《 西藏度亡经 》
与
「 中有 」
思想 （ 上 ）
二十多年前，
索甲仁波切
（ Sogyal Rinpoche ）
根据
《 中有大闻解脱 》
（ 藏
Bar do thos grol chen mo，
或译
《 西藏度亡经 》）
改写而成的
《 西藏生死书 》
（ The Tibetan Book
of Living and Dying ），
因为语言精炼，
叙事生动，
甫问世便在世界各地
风靡一时，
万人争读。
自此，
「 中有 」、
「 中阴 」 等
本来鲜为人知的
藏密名相，
对于许多
不谙佛法的人来说，
也霎时间变得
琅琅上口。
随着
《 西藏生死书 》
在坊间一纸风行，
《 中有大闻解脱 》
遂为世人所熟悉，
俨然成为佛教
「 中有 」 思想的
唯一代表。
不过，
考诸印度佛教经论里的
「 中有 」
观念，
其实并不是
一开始就存在的，
再者，
不同经论所建构的
「 中有 」
理论，
更可能完全不同。
因此，
尽管目前谈论
「 中有 」 的人士
最常引用
《 中有大闻解脱 》
的教法，
但站在研探
佛教思想史的立场，
则无必要先入为主地
将出自藏传宁玛派
巖藏法典的
《 西藏度亡经 》
的教义，
奉为
「 中有 」 思想的
最高圭臬。
佛陀未曾提出
「 中有 」
「 中有 」，
梵语
Antarā - bhava，
又译作
「 中阴 」、
「 中蕴 」、
「 中阴有 」，
指人自死亡至
再次受生期间之识身，
能招感六趣生死之果。
据
《 俱舍论 》
卷十载，
「 中有身 」 即
「 识身 」 之存在，
乃由意所生之化生身，
非由精血等外缘所成，
故又称为意生身
（ 梵
Manomayakāya ）。
「 中有 」
一词，
在汉译佛典文献里，
最早见于
《 阿毘达磨集异门足论 》、
《 阿毘达磨法蕴足论 》 等说
一切有部的论书中，
成书时间
已经是西元前三、
四世纪期间。
至于在更早期的契经中，
却未发现
佛陀亲口承认
「 中有 」 的
直接经证。
由于欠缺
佛说作为共许的依止，
因此在部派佛教的
学者之间，
便形成了
「 有中有论 」
和
「 无中有论 」
两大对峙阵营。
论诤的焦点，
涉及多方面的
经证和理证，
其中一个学理上
相当关键的争论点，
乃系六道众生
从死后
至
再次结生之间的
过渡期间，
是否需要成立
一个微细识身，
以证成死生之间
业果相续的歷程。
「 中有 」 之成立
关乎对业果
相续方式的理解
「 无中有论 」 者认为，
只要凭藉业力，
就能建立起
前后世之间的
继起关系，
不需要另外建立
「 中有 」
这个微细识身，
来连接前生的
「 死有 」
和下生的
「 生有 」
两个次第。
主张
「 有中有论 」 的
毘婆沙师则反驳，
若没有一个
在转世过程中
生起的识身，
身心会在
前一生终结的剎那
突然由有而无，
到下一生开始时
又突然由无而有，
换言之，
在这一期生命的
五蕴身心坏灭后，
与来生的五蕴身心之间，
将会存在一个中断的阶段。
这种断灭论式思想，
明显违背了
佛法最根本的
缘起论原则。
以上双方争辩的癥结，
在于死生之间的
业果存续方式，
是否必须仰仗
某种形式的身心之
前后相续来加以证立。
贊同这种观点者，
如说一切有部和犊子系，
自然主张
「 有中有 」。
反之，
认为单以心识的
前后统一，
已能充分解释
轮迴主体在
转世过程中的
统一性问题，
如大众与分别说系，
则反对
「 有中有 」。
可见，
「 中有 」 之成立理据，
实际上关乎不同宗派
对业果相续方式的
自身理解。
因此，
「 中有 」 是否存在，
与轮迴理论内部的
种种学理问题，
以及部派所崇奉的宗义，
有着深切的关系。
与
「 中有 」
思想 （ 上 ）
二十多年前，
索甲仁波切
（ Sogyal Rinpoche ）
根据
《 中有大闻解脱 》
（ 藏
Bar do thos grol chen mo，
或译
《 西藏度亡经 》）
改写而成的
《 西藏生死书 》
（ The Tibetan Book
of Living and Dying ），
因为语言精炼，
叙事生动，
甫问世便在世界各地
风靡一时，
万人争读。
自此，
「 中有 」、
「 中阴 」 等
本来鲜为人知的
藏密名相，
对于许多
不谙佛法的人来说，
也霎时间变得
琅琅上口。
随着
《 西藏生死书 》
在坊间一纸风行，
《 中有大闻解脱 》
遂为世人所熟悉，
俨然成为佛教
「 中有 」 思想的
唯一代表。
不过，
考诸印度佛教经论里的
「 中有 」
观念，
其实并不是
一开始就存在的，
再者，
不同经论所建构的
「 中有 」
理论，
更可能完全不同。
因此，
尽管目前谈论
「 中有 」 的人士
最常引用
《 中有大闻解脱 》
的教法，
但站在研探
佛教思想史的立场，
则无必要先入为主地
将出自藏传宁玛派
巖藏法典的
《 西藏度亡经 》
的教义，
奉为
「 中有 」 思想的
最高圭臬。
佛陀未曾提出
「 中有 」
「 中有 」，
梵语
Antarā - bhava，
又译作
「 中阴 」、
「 中蕴 」、
「 中阴有 」，
指人自死亡至
再次受生期间之识身，
能招感六趣生死之果。
据
《 俱舍论 》
卷十载，
「 中有身 」 即
「 识身 」 之存在，
乃由意所生之化生身，
非由精血等外缘所成，
故又称为意生身
（ 梵
Manomayakāya ）。
「 中有 」
一词，
在汉译佛典文献里，
最早见于
《 阿毘达磨集异门足论 》、
《 阿毘达磨法蕴足论 》 等说
一切有部的论书中，
成书时间
已经是西元前三、
四世纪期间。
至于在更早期的契经中，
却未发现
佛陀亲口承认
「 中有 」 的
直接经证。
由于欠缺
佛说作为共许的依止，
因此在部派佛教的
学者之间，
便形成了
「 有中有论 」
和
「 无中有论 」
两大对峙阵营。
论诤的焦点，
涉及多方面的
经证和理证，
其中一个学理上
相当关键的争论点，
乃系六道众生
从死后
至
再次结生之间的
过渡期间，
是否需要成立
一个微细识身，
以证成死生之间
业果相续的歷程。
「 中有 」 之成立
关乎对业果
相续方式的理解
「 无中有论 」 者认为，
只要凭藉业力，
就能建立起
前后世之间的
继起关系，
不需要另外建立
「 中有 」
这个微细识身，
来连接前生的
「 死有 」
和下生的
「 生有 」
两个次第。
主张
「 有中有论 」 的
毘婆沙师则反驳，
若没有一个
在转世过程中
生起的识身，
身心会在
前一生终结的剎那
突然由有而无，
到下一生开始时
又突然由无而有，
换言之，
在这一期生命的
五蕴身心坏灭后，
与来生的五蕴身心之间，
将会存在一个中断的阶段。
这种断灭论式思想，
明显违背了
佛法最根本的
缘起论原则。
以上双方争辩的癥结，
在于死生之间的
业果存续方式，
是否必须仰仗
某种形式的身心之
前后相续来加以证立。
贊同这种观点者，
如说一切有部和犊子系，
自然主张
「 有中有 」。
反之，
认为单以心识的
前后统一，
已能充分解释
轮迴主体在
转世过程中的
统一性问题，
如大众与分别说系，
则反对
「 有中有 」。
可见，
「 中有 」 之成立理据，
实际上关乎不同宗派
对业果相续方式的
自身理解。
因此，
「 中有 」 是否存在，
与轮迴理论内部的
种种学理问题，
以及部派所崇奉的宗义，
有着深切的关系。
#小刀划屁股#
读书人读书，初以为日夜兼读可阅尽天下书文，然人力有尽，书海常新，人至中年方知事不能全，不饮不食，怏怏良久，其后忽然觉悟，以爱书而读，穷竭此生，此志不移，何有憾哉。朝既闻道，夕死不悔。既见光明，便绝不回头，若路有南墙，撞不过去，撞死在这里也是好的。
人生百年，若这沧苍世河，渺小一瞬也，光何在也，自为也，为自点一盏灯，若不照不亮于天地人宇，明自身而不坠不入黑暗，亦成也，人皆有灵，世间有路，无路，当开也立也，灵木愚昧，当启化也，自身为君，前来之志愿，后去之归附，文明长存不灭，我化为这火炬从林成众，于万千不尽，古来今去之天地通透洪亮，这一世人生又有什么黑暗之处呢？为君，求君，证君，我心足已矣，魂之筑，心之归附，行已，重已，当无惧无憾已。
读书人读书，初以为日夜兼读可阅尽天下书文，然人力有尽，书海常新，人至中年方知事不能全，不饮不食，怏怏良久，其后忽然觉悟，以爱书而读，穷竭此生，此志不移，何有憾哉。朝既闻道，夕死不悔。既见光明，便绝不回头，若路有南墙，撞不过去，撞死在这里也是好的。
人生百年，若这沧苍世河，渺小一瞬也，光何在也，自为也，为自点一盏灯，若不照不亮于天地人宇，明自身而不坠不入黑暗，亦成也，人皆有灵，世间有路，无路，当开也立也，灵木愚昧，当启化也，自身为君，前来之志愿，后去之归附，文明长存不灭，我化为这火炬从林成众，于万千不尽，古来今去之天地通透洪亮，这一世人生又有什么黑暗之处呢？为君，求君，证君，我心足已矣，魂之筑，心之归附，行已，重已，当无惧无憾已。
#青豆书坊[超话]#科普小知识｜“驯服小怪兽”大作战
现在无论是家庭教育还是学校教育，都直呼“孩子比我们小时候越来越聪明？”，如何高智商驯服这批“小怪兽”，我们跟着6位博士爷爷来请教一下。
《越问越聪明（全4册》
推荐适合:8岁+儿童
青豆书坊全程读享陪伴（听音频）/博士科普讲座（视频）+独家访问（工作手记）。
·
（6位博士学位的爷爷带着孩子走向思维的巅峰！）
.
由主持探索频道王牌科普栏目《每日星球》长达15年的:科学大咖英格拉姆博士编著的“探究式科普”，带领我们一起“操练大号”引导孩子提升科学思维、探索思维、创新思维！走进科普大世界！
——
奇葩问题来袭……
博士“从研究我们自身的身体”开始！
为何有些人是左撇子？
为什么吃豆子会放屁？
我们体内是否都有尼安德特人的基因？
人的手与足都是五个指头？
……
这些问题并没有我们生活中的简单，直接粗暴的回答，而是以提问，观察，收集数据与资料，科学实验，研究数据等等论证而得出的结果。不仅是结果让孩子大跌眼镜而是讲解为什么得出这个结论其过程带给孩子思考一个小问题的方式。
.
“奇葩问题”幽默回答，科学故事妙趣横生！让孩子听的津津乐道，同时又能树立很好的权威，让孩子对你产生敬佩感！
·
（驯服“疑问怪兽是很不错的技巧！）
.
当你拥有这套集人体、自然、科学等等，集我们生活当中与宇宙当中万事万物的科普问题大全时就能让“小怪兽”钦佩于你！#越问越聪明##科普[超话]##科普##儿童绘本推荐##儿童#
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——
奇葩问题来袭……
博士“从研究我们自身的身体”开始！
为何有些人是左撇子？
为什么吃豆子会放屁？
我们体内是否都有尼安德特人的基因？
人的手与足都是五个指头？
……
这些问题并没有我们生活中的简单，直接粗暴的回答，而是以提问，观察，收集数据与资料，科学实验，研究数据等等论证而得出的结果。不仅是结果让孩子大跌眼镜而是讲解为什么得出这个结论其过程带给孩子思考一个小问题的方式。
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“奇葩问题”幽默回答，科学故事妙趣横生！让孩子听的津津乐道，同时又能树立很好的权威，让孩子对你产生敬佩感！
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