动静不移之定
摘自于《六祖坛经浅释》
西台隆耶编撰
《西台隆耶链接》https://t.cn/A6Yo0i4n
九住心之禅净双修https://t.cn/A6YXu274
《盟誓》https://t.cn/A6lJu5TN
《六祖坛经浅释》https://t.cn/A6jucBCT
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
……
六祖大师开示大众说：“此顿悟法门之坐禅，原本就是不执著心、也不执著净、也不是不动。
倘若讲执著心，心原本就是虚妄的。
因为了知了心原本就是虚幻的，所以无有什么可以执著的。
倘若说执著净，人的本性原本就是清净的。
由于妄念遮蔽覆盖了真如本性的缘故，只要无有妄想，其本性本自清净。
一旦起心执著净，却已生起执著净的妄想。
妄想原本无有处所，执著了就是妄想。
净原本无有形相，却反而立了个净相，还说这所谓的净就是功夫。
持此见者，障蔽自己的本性，却已被其所谓的净相束缚了。
倘若是修不动者，但见一切人时，不见人的是非、善恶、过患，那就是自性不动。
迷人身体虽然不动，却开口便说他人的是非、长短、好坏，这就已与修道相违背了。
倘若执著心、执著净，那就障碍自己修道。”
顿悟法门之坐禅，原本就是不执著心、也不执著净、也不是不动。
在此顿悟法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，就称之为坐，于内赤见自性如如不动，就称之为禅。
倘若外离相那就是禅、倘若内心不乱那就是定，外离相之禅内不乱之定，称之为禅定。
其中坐禅、禅定不是不动，是指坐禅和禅定都是动静不移的，就是指坐禅和禅定都是动中的、行住坐卧中的，如果在坐禅或禅定中身心动不了那就堕落在禅病中，应及时调正过来。
次第根机者当然应次第增上修持，末法时期如今修行者欲明心见性已不是那么容易了，欲获得动静不移的清明无相止也是非常难了，即算是欲获得动静不移的有相止都不是那么容易的事情了，那怕是获得静中欲界定也不是件简单的事情了。
然而真欲修行者真肯死心塌地的如法如实的依师法镜精进修持，那仍然是能增上见解、明心见性的。
佛陀一句“善来比丘”，具足福德因缘的弟子当下就证果了。
为什么？
因为此等弟子平时就能执受甚深的动静不移之定，所以佛陀一句善来比丘就圆满成熟了其证果因缘。
在《六祖坛经》中，因为六祖的许多弟子平时也能执受甚深的动静不移之定，所以在六祖遣除彼等各自疑惑的当下就顿悟见性了。
如果是次第根机者而不能安住在甚深的动静不移之定这个基础上，那再怎么直指遣疑等其一时也不能当下顿悟见性。
……
倘若渐次根机者通过长期增上修持动静不移之定和顿超等，做到了平时就能安住在动静不移的甚深的能作了义胜观的清明无相止中，那因缘成熟时就能作了义胜观而见性，甚至接近于直指而顿悟见性。
……
修行者平时修行，不仅要从共同禅定的角度来辨别清楚是或静中或动静不移的何种程度的禅定，还要从有无出离心、菩提心、空性智慧总相性定解等方面来辨别清楚，到底是佛教大小乘或哪种程度的禅定或明心或见性、还是或外道或魔道的禅定、甚至是或幻觉或着魔后被附体了而外来附体搞鬼之相等。
末法时期，修行者多是一念佛、一念魔的修持，那怕有些禅定，那也难以区分清楚自己到底是何实修见解；如果在四禅中作现观而现前了自己的所欲目标，那才能真正区分清楚其是何实修见解。
故能保证自己一直安住在菩提道中修持极为重要，那最初就要如法依师教言而形成法镜做主才行。
在执受明心的甚深禅定境界中一念不生、起念亦可，内外道修行者皆可于此作现观来成办其所欲目标。
外道修行者于此依邪知邪见作现观成办实有的常断见等邪定解，内道佛教修行者于此作非了义胜观而或成就小乘果位或往生成就或本尊成就、作了义胜观而明心见性等。
因为在此定中一念不生、极难生念作胜观，故需要或直指、或棒喝、或预设性作意、或因缘成熟显发的器情世间之方便等引生胜观而成就，皆是上师三宝任运自成的加持。
……
因为隆耶上师是善根显发，在静中清明无相止上作了义胜观而明心见性的，故只是体验了一下觉性光明而已，悟后起修还是要从打牢基础开始。
静中清眀无相止中虽然一念不生、起念亦可，但是极难生起一念，故可用预设性作意引生这难得生起的一念来作胜观。
隆耶上师虽然能做些浅层的顺流逆流心行禅修，但只到十多年后才获得一种定力；于此定境出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失，清除幽暗垢染、只破不立的放下正在现前的乐明无念觉受等。
通过多年修行，虽能稳定在动静不移之有相止的低级阶段，但每天都需要大量的时间精力来护持；虽然曾经多次几天中安住在动静不移之有相止的高级阶段，但一旦睡觉就慢慢的退回到其低级阶段，真是惭愧，睡眠这关不容易超越。
……
但愿众生 执受觉心
但愿众生 能者自在
但愿众生 赤见觉性
……
愿诸有情悉皆如法依师法镜精进修持，时常保持觉醒、保持菩萨爱语，遣除违缘、成办顺缘，善愿速成，福慧具足，生者存福寿、殁者归莲邦，暂时离苦得乐、究竟成佛。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
摘自于《六祖坛经浅释》
西台隆耶编撰
《西台隆耶链接》https://t.cn/A6Yo0i4n
九住心之禅净双修https://t.cn/A6YXu274
《盟誓》https://t.cn/A6lJu5TN
《六祖坛经浅释》https://t.cn/A6jucBCT
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
……
六祖大师开示大众说：“此顿悟法门之坐禅，原本就是不执著心、也不执著净、也不是不动。
倘若讲执著心，心原本就是虚妄的。
因为了知了心原本就是虚幻的，所以无有什么可以执著的。
倘若说执著净，人的本性原本就是清净的。
由于妄念遮蔽覆盖了真如本性的缘故，只要无有妄想，其本性本自清净。
一旦起心执著净，却已生起执著净的妄想。
妄想原本无有处所，执著了就是妄想。
净原本无有形相，却反而立了个净相，还说这所谓的净就是功夫。
持此见者，障蔽自己的本性，却已被其所谓的净相束缚了。
倘若是修不动者，但见一切人时，不见人的是非、善恶、过患，那就是自性不动。
迷人身体虽然不动，却开口便说他人的是非、长短、好坏，这就已与修道相违背了。
倘若执著心、执著净，那就障碍自己修道。”
顿悟法门之坐禅，原本就是不执著心、也不执著净、也不是不动。
在此顿悟法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，就称之为坐，于内赤见自性如如不动，就称之为禅。
倘若外离相那就是禅、倘若内心不乱那就是定，外离相之禅内不乱之定，称之为禅定。
其中坐禅、禅定不是不动，是指坐禅和禅定都是动静不移的，就是指坐禅和禅定都是动中的、行住坐卧中的，如果在坐禅或禅定中身心动不了那就堕落在禅病中，应及时调正过来。
次第根机者当然应次第增上修持，末法时期如今修行者欲明心见性已不是那么容易了，欲获得动静不移的清明无相止也是非常难了，即算是欲获得动静不移的有相止都不是那么容易的事情了，那怕是获得静中欲界定也不是件简单的事情了。
然而真欲修行者真肯死心塌地的如法如实的依师法镜精进修持，那仍然是能增上见解、明心见性的。
佛陀一句“善来比丘”，具足福德因缘的弟子当下就证果了。
为什么？
因为此等弟子平时就能执受甚深的动静不移之定，所以佛陀一句善来比丘就圆满成熟了其证果因缘。
在《六祖坛经》中，因为六祖的许多弟子平时也能执受甚深的动静不移之定，所以在六祖遣除彼等各自疑惑的当下就顿悟见性了。
如果是次第根机者而不能安住在甚深的动静不移之定这个基础上，那再怎么直指遣疑等其一时也不能当下顿悟见性。
……
倘若渐次根机者通过长期增上修持动静不移之定和顿超等，做到了平时就能安住在动静不移的甚深的能作了义胜观的清明无相止中，那因缘成熟时就能作了义胜观而见性，甚至接近于直指而顿悟见性。
……
修行者平时修行，不仅要从共同禅定的角度来辨别清楚是或静中或动静不移的何种程度的禅定，还要从有无出离心、菩提心、空性智慧总相性定解等方面来辨别清楚，到底是佛教大小乘或哪种程度的禅定或明心或见性、还是或外道或魔道的禅定、甚至是或幻觉或着魔后被附体了而外来附体搞鬼之相等。
末法时期，修行者多是一念佛、一念魔的修持，那怕有些禅定，那也难以区分清楚自己到底是何实修见解；如果在四禅中作现观而现前了自己的所欲目标，那才能真正区分清楚其是何实修见解。
故能保证自己一直安住在菩提道中修持极为重要，那最初就要如法依师教言而形成法镜做主才行。
在执受明心的甚深禅定境界中一念不生、起念亦可，内外道修行者皆可于此作现观来成办其所欲目标。
外道修行者于此依邪知邪见作现观成办实有的常断见等邪定解，内道佛教修行者于此作非了义胜观而或成就小乘果位或往生成就或本尊成就、作了义胜观而明心见性等。
因为在此定中一念不生、极难生念作胜观，故需要或直指、或棒喝、或预设性作意、或因缘成熟显发的器情世间之方便等引生胜观而成就，皆是上师三宝任运自成的加持。
……
因为隆耶上师是善根显发，在静中清明无相止上作了义胜观而明心见性的，故只是体验了一下觉性光明而已，悟后起修还是要从打牢基础开始。
静中清眀无相止中虽然一念不生、起念亦可，但是极难生起一念，故可用预设性作意引生这难得生起的一念来作胜观。
隆耶上师虽然能做些浅层的顺流逆流心行禅修，但只到十多年后才获得一种定力；于此定境出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失，清除幽暗垢染、只破不立的放下正在现前的乐明无念觉受等。
通过多年修行，虽能稳定在动静不移之有相止的低级阶段，但每天都需要大量的时间精力来护持；虽然曾经多次几天中安住在动静不移之有相止的高级阶段，但一旦睡觉就慢慢的退回到其低级阶段，真是惭愧，睡眠这关不容易超越。
……
但愿众生 执受觉心
但愿众生 能者自在
但愿众生 赤见觉性
……
愿诸有情悉皆如法依师法镜精进修持，时常保持觉醒、保持菩萨爱语，遣除违缘、成办顺缘，善愿速成，福慧具足，生者存福寿、殁者归莲邦，暂时离苦得乐、究竟成佛。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
我们未经修持的心都非常脆弱，同时心的逆反力量又非常强大。例如我们在孤独、失败的时候，心脆弱得无法想象，一瞬间就能陷入绝望。而一旦我们顺缘具足时又会得意忘形，既害人又害己。所以我们必须要学会智慧、善巧地照顾自心。在守护自心的同时还要给予心自由，要以中道的方式训练出一颗调柔的心。
当你来到这里的时候，请记住这是只属于你的空间，一切只与你自己有关。
忏悔三昧
无论是过去，现在或是未来，因身、口、意的造作，被我伤害过的众生，或因身、口、意的造作，所招感的诸多不顺和苦难，不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受，并惭愧的忏悔。因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期，我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投身善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答：善哉！善哉！愿一切众生分享我的功德。
愿以此功德 回向历代宗亲 家亲眷属 累生累世冤亲债主等一切善缘 恶缘 有缘 无缘之众生
请尽虚空界 法界十方三世诸佛菩萨 护法圣众 加持他们愿众等早消业障 早闻佛法 学佛顺缘具足 福慧善根增长 离苦得乐 往生净土 成就佛道。
#算命算卦占卜婚姻事业感情##国学##八字算命、风水、起名、择日##出道仙##算命占卜通[超话]#
忏悔三昧
无论是过去，现在或是未来，因身、口、意的造作，被我伤害过的众生，或因身、口、意的造作，所招感的诸多不顺和苦难，不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受，并惭愧的忏悔。因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期，我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投身善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答：善哉！善哉！愿一切众生分享我的功德。
愿以此功德 回向历代宗亲 家亲眷属 累生累世冤亲债主等一切善缘 恶缘 有缘 无缘之众生
请尽虚空界 法界十方三世诸佛菩萨 护法圣众 加持他们愿众等早消业障 早闻佛法 学佛顺缘具足 福慧善根增长 离苦得乐 往生净土 成就佛道。
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