#莫言被起诉闹剧何时休#最近看到莫言被起诉，同为高密人的我想到了很多问题。
莫言小时候是否没衣服穿，吃过煤球？在以前那个物资匮乏的年代，在一些比较穷困的农村，尤其家里多个孩子的家庭，孩子之间轮换穿衣服是很正常的，莫言家里是否穷困到那个程度不清楚。在饥饿的年代，书皮、草根都用来充饥了，饿急了会吃煤球不清楚。假如写的不是传记是小说，把一些见到的实物甚至夸张一些场景用在描述自己，无可厚非。假如是传记，很多东西无从考证。
莫言说：文学不应该是唱赞歌的工具。莫言有自己对于文学的理解，揭露真实和黑暗是他的立场。每个文学创作者都有自己的想法，不被外人所影响，敢于表明态度，尊重他的态度。可是，文学可以赞颂也不应该批评，生活中的正义、勇敢，都应该被歌颂。李白之所以成为诗仙，就是把用文学赞美山河壮丽。只要赞美是真情实感，不是阿谀奉承，一样值得被尊重。现在很多文旅局都想办法赞美自己的家乡，就是为了吸引游客，让自己的家乡人过的更好。
对于莫言的书籍，没看过，只是网上很多他的言论和书中的一些内容。不论外国人是何原因颁给他诺贝尔文学奖，起码他的文字一定不是很差。只是苦情的内容不论是否真实，真的看不下去。就跟电视剧《俺娘田小草》一样，也是反映了七八十年代农村的贫困景象，没人说这部电视剧会影响观众对社会的态度，只是人们的观感体验更偏向于科幻、现代等类型。中国的文学和电视，对于以前的一些问题的反映都存在的，《老农民》、《白鹿原》等的上映，也没什么人反感。就算不看电视、不读书，家里的老人也都会记得以前的艰辛，我们也会更珍惜现在的生活。
对于历史的尊重，应该把真实情况写进去。以前的八路军很多是没受过教育的农民参加的，人性的复杂以及对于事物的理解，不可能每个人都是思想一模一样。不过，参加抗战是要流血牺牲的，这个起码的常识他们都知道，参加八路军的人很多是受了压迫或者有血海深仇的。小米加步枪，假如不是因为严格的军纪不可能持续抗战那么久。对于出现的叛徒，不论文学作品和影视作品都有掩盖这一事实。当年的侵华日军中确实有反战人士，这个可以揭示，可这不足以改变整个战局和日本帝国主义的凶残。假如当年日本没有战败，后来不知道还有多少中国人会成为七三一的试验品。文学可以不是唱赞歌的工具，揭露黑暗，应该也要揭露当年日本帝国主义的行径。作为一个有世界影响的文学创作者，任何一段文字都可能改变很多外国人对于历史的认知。
杜甫也是一位写实的诗人，他写的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，没人会反感，他对待世人的怜悯之心让人感动，所以才被成为“诗圣”。他对于安史之乱也没有美化：“孟冬十郡良家子， 血作陈陶泽中水。野旷天清无战声， 四万义军同日死。群胡归来血洗箭， 仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼， 日夜更望官军至。”
在不切实际之中的赞美会迷失自我，在带有不公正色彩的批判中一样会毁掉真实。
莫言小时候是否没衣服穿，吃过煤球？在以前那个物资匮乏的年代，在一些比较穷困的农村，尤其家里多个孩子的家庭，孩子之间轮换穿衣服是很正常的，莫言家里是否穷困到那个程度不清楚。在饥饿的年代，书皮、草根都用来充饥了，饿急了会吃煤球不清楚。假如写的不是传记是小说，把一些见到的实物甚至夸张一些场景用在描述自己，无可厚非。假如是传记，很多东西无从考证。
莫言说：文学不应该是唱赞歌的工具。莫言有自己对于文学的理解，揭露真实和黑暗是他的立场。每个文学创作者都有自己的想法，不被外人所影响，敢于表明态度，尊重他的态度。可是，文学可以赞颂也不应该批评，生活中的正义、勇敢，都应该被歌颂。李白之所以成为诗仙，就是把用文学赞美山河壮丽。只要赞美是真情实感，不是阿谀奉承，一样值得被尊重。现在很多文旅局都想办法赞美自己的家乡，就是为了吸引游客，让自己的家乡人过的更好。
对于莫言的书籍，没看过，只是网上很多他的言论和书中的一些内容。不论外国人是何原因颁给他诺贝尔文学奖，起码他的文字一定不是很差。只是苦情的内容不论是否真实，真的看不下去。就跟电视剧《俺娘田小草》一样，也是反映了七八十年代农村的贫困景象，没人说这部电视剧会影响观众对社会的态度，只是人们的观感体验更偏向于科幻、现代等类型。中国的文学和电视，对于以前的一些问题的反映都存在的，《老农民》、《白鹿原》等的上映，也没什么人反感。就算不看电视、不读书，家里的老人也都会记得以前的艰辛，我们也会更珍惜现在的生活。
对于历史的尊重，应该把真实情况写进去。以前的八路军很多是没受过教育的农民参加的，人性的复杂以及对于事物的理解，不可能每个人都是思想一模一样。不过，参加抗战是要流血牺牲的，这个起码的常识他们都知道，参加八路军的人很多是受了压迫或者有血海深仇的。小米加步枪，假如不是因为严格的军纪不可能持续抗战那么久。对于出现的叛徒，不论文学作品和影视作品都有掩盖这一事实。当年的侵华日军中确实有反战人士，这个可以揭示，可这不足以改变整个战局和日本帝国主义的凶残。假如当年日本没有战败，后来不知道还有多少中国人会成为七三一的试验品。文学可以不是唱赞歌的工具，揭露黑暗，应该也要揭露当年日本帝国主义的行径。作为一个有世界影响的文学创作者，任何一段文字都可能改变很多外国人对于历史的认知。
杜甫也是一位写实的诗人，他写的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，没人会反感，他对待世人的怜悯之心让人感动，所以才被成为“诗圣”。他对于安史之乱也没有美化：“孟冬十郡良家子， 血作陈陶泽中水。野旷天清无战声， 四万义军同日死。群胡归来血洗箭， 仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼， 日夜更望官军至。”
在不切实际之中的赞美会迷失自我，在带有不公正色彩的批判中一样会毁掉真实。
https://t.cn/A6YYvGd5
雨蒙蒙的小鬼头。
本来想叫他雾蒙蒙的，但是他不喜欢这个这个外号，正好窗外除了起雾之外还下着雨，干脆就叫他雨蒙蒙。
梁祯元是很单纯的小鬼头。
好像是附近学校飘出来的小鬼，身上还穿着校服，看起来像是许多年前的款式。
小鬼并不害怕我的打量，甚至还问我他的领带是不是打的很好看。
我收留了他，权当是养了只幽灵态的小猫小狗。
他确实和小猫小狗差不多，不需要吃东西，也不需要为了他费心，他又是个很会感恩的孩子，每天早上都能看到雨蒙蒙做的早饭。
洗漱完坐到餐桌前就能看到他一脸期待的看着我，期待我那句早上好，也期待那句谢谢你。
他和小狗很像。
小狗只需要摸摸头就很开心，梁祯元也是，不论何时，只需要摸摸他的头他就会很开心，包括不开心的时候或者是发呆的时候。
如果有尾巴的话会摇的，如果有小狗的心的话会打转的。
他和小猫很像。
猫在我眼里其实是一种很亲人的动物，每次我心情不好的时候祯元就会抱住我，就像小猫也会在人不好的时候张开肉垫。
唯一的不同是，我不会从动物的眼睛里读取情绪，但祯元的情绪很明显，只要我坐在他身旁就能感受到。
——爱啊，那是爱。 https://t.cn/A6YjYcJx
雨蒙蒙的小鬼头。
本来想叫他雾蒙蒙的，但是他不喜欢这个这个外号，正好窗外除了起雾之外还下着雨，干脆就叫他雨蒙蒙。
梁祯元是很单纯的小鬼头。
好像是附近学校飘出来的小鬼，身上还穿着校服，看起来像是许多年前的款式。
小鬼并不害怕我的打量，甚至还问我他的领带是不是打的很好看。
我收留了他，权当是养了只幽灵态的小猫小狗。
他确实和小猫小狗差不多，不需要吃东西，也不需要为了他费心，他又是个很会感恩的孩子，每天早上都能看到雨蒙蒙做的早饭。
洗漱完坐到餐桌前就能看到他一脸期待的看着我，期待我那句早上好，也期待那句谢谢你。
他和小狗很像。
小狗只需要摸摸头就很开心，梁祯元也是，不论何时，只需要摸摸他的头他就会很开心，包括不开心的时候或者是发呆的时候。
如果有尾巴的话会摇的，如果有小狗的心的话会打转的。
他和小猫很像。
猫在我眼里其实是一种很亲人的动物，每次我心情不好的时候祯元就会抱住我，就像小猫也会在人不好的时候张开肉垫。
唯一的不同是，我不会从动物的眼睛里读取情绪，但祯元的情绪很明显，只要我坐在他身旁就能感受到。
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微言 | 无语
最近忙于国庆中秋假期佛七，虽然
人事很多，但感觉没什么特别想说
的话，即使应大众需要讲一讲念佛
的道理，也多是重复再重复，老僧
常谈，没有新鲜的话题，没有必要
的话说。稍微空闲之时，很多时候
只是一个人悠悠转转，见人打打招
呼，念两句佛，也没什么特别要说
的。闲来无语，自己是不是也得了
抑郁症?!反过来想一想，抑郁一下
也挺好，只要不是什么“症”就
行!静居山中，山静人静，很多话
似乎都很多余，影响山的宁静，何
时能够少到只有一句南无阿弥陀
佛，以此而令山色增辉，草木成
佛。
古人言:要言不烦。想想人活在世
间，有多少时间都是浪费在言语当
中，话中度日，言中生事。孔子
云:“天何言哉?四时行焉，百物
生焉，天何言哉!”天地无言，万
物自生，人何能如之。佛陀出世，
内悟无生，外兴言教，利乐一切，
此佛之所能，以言利物，以言度
生。似乎言与无言两不相碍，何时
能不居两端而守其中?《大经》有
言:“不欣世语，乐在正论”，或
是守中之道。但人居山中，有点世
语不欣、正论不论之感。无以言
之，只有南无阿弥陀佛!
最近忙于国庆中秋假期佛七，虽然
人事很多，但感觉没什么特别想说
的话，即使应大众需要讲一讲念佛
的道理，也多是重复再重复，老僧
常谈，没有新鲜的话题，没有必要
的话说。稍微空闲之时，很多时候
只是一个人悠悠转转，见人打打招
呼，念两句佛，也没什么特别要说
的。闲来无语，自己是不是也得了
抑郁症?!反过来想一想，抑郁一下
也挺好，只要不是什么“症”就
行!静居山中，山静人静，很多话
似乎都很多余，影响山的宁静，何
时能够少到只有一句南无阿弥陀
佛，以此而令山色增辉，草木成
佛。
古人言:要言不烦。想想人活在世
间，有多少时间都是浪费在言语当
中，话中度日，言中生事。孔子
云:“天何言哉?四时行焉，百物
生焉，天何言哉!”天地无言，万
物自生，人何能如之。佛陀出世，
内悟无生，外兴言教，利乐一切，
此佛之所能，以言利物，以言度
生。似乎言与无言两不相碍，何时
能不居两端而守其中?《大经》有
言:“不欣世语，乐在正论”，或
是守中之道。但人居山中，有点世
语不欣、正论不论之感。无以言
之，只有南无阿弥陀佛!
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