我需要的，只是我选择的灵魂。
我不是教主，我是修行者，修行者选择一些，合格的灵魂修行真理，有问题吗？
至于不开放言论，要搞一言堂，我反问你：为何要开放言论？这里并不是人间的学术组织啊。修行原本就是很隐秘的事情，因为心性的奥秘，涉及到的绝大部分内涵，都是人类的意识思维，体验感受，所无法触及到，无法经验到，更无法理解到的深邃奥秘。
释迦牟尼佛在世宣法，听众也分为“上座”弟子，与“下座”弟子，释迦牟尼佛，为何不开放“上座”弟子讲席，让普罗大众前来点评，发表不同意见啊？
佛法修行，是直面死神，横渡生死轮回的威严大事。
这关系到你灵魂的未来，决定你生命永久归属地。
如此庄严神圣的场所，你却要我开放世俗言论？
开放凡夫俗子言论，意味着让人类的无聊低级乏味的，世俗知识与情感道德，在修行者道场中大行其道？在这个神圣修行圣殿内，充斥着人心善恶，欲望情感，辱骂诽谤，陷害亵渎？
让内心黑暗愚昧、无知邪恶的魔众，对圣洁纯净的修行者们指手画脚，评头论足？
如果修行道场充满人类的低级世俗言论，修行者的灵魂将遵从何种标准升华？
一言堂，就是真理标准，除了真理，这里不需要其他声音！
我是修行者，只仰望真理，终身供奉真理的修行者。
不是人间教主，也永远不会成立宗教。
对宗教的维护，必定会，绝对会，将信仰带入人间。
为了自立的宗教可以在世间生存壮大，教主们必定会，向人间权势豪门，资本利益低头，为了获得人间权贵权威的认可支持，教主们必定要低三下四，卑躬屈膝；为了获得广大信徒的追随，教主们必然要罗织谎言，许诺众生往生天国的好处，装神弄鬼兜售祛病健身的功效。
真理，在教主手中，无异于一张餐巾纸，擦鼻涕用的工具，借助信仰的名义，满足人心的肮脏，人性的贪欲；真理，在教主的心中，无异于可以随时买卖，随时奉献给权贵富豪的“失足妇女”；我宁可死，宁可终身穷困潦倒，孤独终老，饿毙街头，曝尸荒野，也绝不敢，将真理作为买卖的商品。
真理，比我的生命更重要，重要亿万倍。
因为爱真理，远远超过爱“我”自己。
此人才称得上是，“修行者”。
这种修行者，才可能，借助真理的标准，一步步粉碎自我，一层层还原真理的生命内涵，直至，通过真理的次第，展现“祂”的伟岸浩渺。
你们不要以为，自己为真理做了点什么事情，就洋洋自得，就志得意满，就忘乎所以，我们真的不配向真理索取任何回报，若没有真理面世，我们都是轮回中，彻底绝望而无奈生死的鬼而已，是真理的面世，给予我们这些可怜的灵魂，一个解脱生死苦海的机会！
维护真理，就等同于，维护灵魂回家的道路。
这是灵魂的荣耀，也是生命中，唯一重要的事情。
真理不需要人数众多。
真理需要的，是实践真理的修行者。
一尊真神，敌得过亿万个，人间导师、宗师、大师。
这是培育神灵的殿堂，不是供凡夫俗子娱乐的场所。
我要的，是未来照耀世间灵魂的光明。
而不是，被人心人性的欲望，堆砌出来的宗教！
我不是教主，我是修行者，修行者选择一些，合格的灵魂修行真理，有问题吗？
至于不开放言论，要搞一言堂，我反问你：为何要开放言论？这里并不是人间的学术组织啊。修行原本就是很隐秘的事情，因为心性的奥秘，涉及到的绝大部分内涵，都是人类的意识思维，体验感受，所无法触及到，无法经验到，更无法理解到的深邃奥秘。
释迦牟尼佛在世宣法，听众也分为“上座”弟子，与“下座”弟子，释迦牟尼佛，为何不开放“上座”弟子讲席，让普罗大众前来点评，发表不同意见啊？
佛法修行，是直面死神，横渡生死轮回的威严大事。
这关系到你灵魂的未来，决定你生命永久归属地。
如此庄严神圣的场所，你却要我开放世俗言论？
开放凡夫俗子言论，意味着让人类的无聊低级乏味的，世俗知识与情感道德，在修行者道场中大行其道？在这个神圣修行圣殿内，充斥着人心善恶，欲望情感，辱骂诽谤，陷害亵渎？
让内心黑暗愚昧、无知邪恶的魔众，对圣洁纯净的修行者们指手画脚，评头论足？
如果修行道场充满人类的低级世俗言论，修行者的灵魂将遵从何种标准升华？
一言堂，就是真理标准，除了真理，这里不需要其他声音！
我是修行者，只仰望真理，终身供奉真理的修行者。
不是人间教主，也永远不会成立宗教。
对宗教的维护，必定会，绝对会，将信仰带入人间。
为了自立的宗教可以在世间生存壮大，教主们必定会，向人间权势豪门，资本利益低头，为了获得人间权贵权威的认可支持，教主们必定要低三下四，卑躬屈膝；为了获得广大信徒的追随，教主们必然要罗织谎言，许诺众生往生天国的好处，装神弄鬼兜售祛病健身的功效。
真理，在教主手中，无异于一张餐巾纸，擦鼻涕用的工具，借助信仰的名义，满足人心的肮脏，人性的贪欲；真理，在教主的心中，无异于可以随时买卖，随时奉献给权贵富豪的“失足妇女”；我宁可死，宁可终身穷困潦倒，孤独终老，饿毙街头，曝尸荒野，也绝不敢，将真理作为买卖的商品。
真理，比我的生命更重要，重要亿万倍。
因为爱真理，远远超过爱“我”自己。
此人才称得上是，“修行者”。
这种修行者，才可能，借助真理的标准，一步步粉碎自我，一层层还原真理的生命内涵，直至，通过真理的次第，展现“祂”的伟岸浩渺。
你们不要以为，自己为真理做了点什么事情，就洋洋自得，就志得意满，就忘乎所以，我们真的不配向真理索取任何回报，若没有真理面世，我们都是轮回中，彻底绝望而无奈生死的鬼而已，是真理的面世，给予我们这些可怜的灵魂，一个解脱生死苦海的机会！
维护真理，就等同于，维护灵魂回家的道路。
这是灵魂的荣耀，也是生命中，唯一重要的事情。
真理不需要人数众多。
真理需要的，是实践真理的修行者。
一尊真神，敌得过亿万个，人间导师、宗师、大师。
这是培育神灵的殿堂，不是供凡夫俗子娱乐的场所。
我要的，是未来照耀世间灵魂的光明。
而不是，被人心人性的欲望，堆砌出来的宗教！
修行本来就是让人放下一切目标回到当下的，一旦回到当下，发现自己本来就是解脱的。坛经说前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。
如果再立一个开悟、证悟、要解脱，要跳出轮回的目标，那就永远无法开悟证悟，永远无法解脱，永远无法回到当下。把开悟证悟解脱当成目标，就像把发财出名当成目标是一样的。必须把这些目标全都放下了才行，放下目标的手段就叫法门。
就像一条小狗转着圈咬自己的尾巴一样，永远都咬不到，只有停止追逐了就发现尾巴就在自己身上，从来没有离开过！
如果再立一个开悟、证悟、要解脱，要跳出轮回的目标，那就永远无法开悟证悟，永远无法解脱，永远无法回到当下。把开悟证悟解脱当成目标，就像把发财出名当成目标是一样的。必须把这些目标全都放下了才行，放下目标的手段就叫法门。
就像一条小狗转着圈咬自己的尾巴一样，永远都咬不到，只有停止追逐了就发现尾巴就在自己身上，从来没有离开过！
【阿含经故事选】.098 | 阐陀的证入
第三篇 僧伽
098 | 阐陀的证入
有一次，尊者迦旃延问佛陀说：
「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」
「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执著实有，就是执著实无。如果能够不起执著，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为什麽呢？
对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
尊者迦旃延听了以后，依此而断除所有烦恼，心得解脱，成为阿罗汉。
佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住著许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。
有一天傍晚，阐陀长老从禅坐中起来，在苑内到处找其他长老比丘，问他们说：
「长老比丘！请教导我吧！请为我说法，让我能知法、见法，依法修学。」
长老比丘都教导他说：
「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」
阐陀长老听了以后心想：
「所有他们说的，我早已思惟过了。但是，一想到一切行无常，一切法无我，一切法归于寂灭止息，一切爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心裡就不由得混乱、害怕起来，不禁想，果真如此，那我在哪裡？生命流转的所依又是什麽？这跟我的观察，我的经验不一样啊！我不喜欢听这样的说法，到底还有谁能给我正确的教导呢？」
想来想去，想到了尊者阿难。他认为尊者阿难跟在佛陀身边当侍者很久，佛陀也常讚歎他，一定有能力为他说法，让他知法、见法。于是，隔天阐陀长老一早就从鹿野苑出发，沿路托鉢，长途跋涉，走到跋蹉国拘睒弥城的瞿师罗园，去见尊者阿难。
阐陀长老将他在波罗奈求法，但却不满意的困境，坦白地告诉了尊者阿难。尊者阿难安慰他说：
「善哉！长老阐陀！我很高兴你能在学友面前，毫不隐瞒地表明自己的想法，一点也不虚伪。阐陀！我来为你说，请仔细听，你是有能力领悟深妙正法的。」
听到尊者阿难说他有能力领悟深妙正法，阐陀长老十分高兴，心中一阵踊动。
尊者阿难告诉他说：
「阐陀学友！我曾经亲自听佛陀教导迦旃延比丘说：
『迦旃延！世间一般人，常常颠倒而往两个极端走：不是执著实有，就是执著实无，因此，一旦执取境界，心中就起了执著。
迦旃延！如果能够不领受、不取著、不恋住、不起我想，当苦生起或消失时，就能看得清楚，而让它只是生起或消失，不会再延伸出困扰来。
迦旃延！如果能够深彻的体悟这样的道理，不疑不惑，不需要别人指点，这就是如来所说的正见了。为什麽呢？
迦旃延！如实正观世间事物的生起，则不会认为世间是实无的；反之，如实正观世间事物的消逝，也不会认为世间是实有的。
迦旃延！如来超离实有、实无两个极端，而说中道；即此有故彼有，此起故彼起；依无明而有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集；此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。』」
阐陀长老听了以后，远尘离垢，得法眼清淨，见法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心无所畏惧，就恭敬地合掌，对尊者阿难说：
「善知识的教导，正应当像这样。我现在从尊者阿难这儿，听闻了一切行皆空、皆寂、皆不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅槃的正法，我因此而乐于安住在趣向解脱的修学，不再有其他退失的想法。现在，我只看到缘起正法，不再看到有我。」
按语
一、本则故事前段取材自《杂阿含第三０一经》、《相应部第一二相应第一五经》，后段取材自《杂阿含第二六二经》、《相应部第二二相应第九０经》。
二、「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」，这就是三法印的实质内容。不过，在《阿含经》中还没有出现「三法印」的名称，这个名称的出现，要迟一些，到部派时代的论典中才有。
三、从观无常，契入解脱关键的无我，最后，连最细微的我──我慢都断除了，就证入涅槃，这是《阿含经》中常看得到的教说，如：《杂阿含第二七０经》说：「无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《中阿含第五七即为比丘说经》说：「若比丘得无常想者，必得无我想；若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭尽、无为、涅槃。」《增支部第九集第一、二经》说：「若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃。」鹿野苑的长老们，都以此来教导阐陀长老，应当是当时佛弟子主流的修学方法。
四、阐陀长老无法从当时的主流教学契入，对一切皆归于寂灭感到不安与恐惧，总以为一定要有一个实在的东西作依靠、作根据才行，这种「假必依实」的观念，就是根深蒂固的「我见」。尊者阿难知道阐陀长老恐惧的症结，直接引「佛教迦旃延经」的缘起如实正观教导他，为阐陀长老成功地开启了另一扇门。这种直观缘起中道的法门，在初期大乘思想中，有高度的阐扬，成为初期大乘佛法的一个重要特色。
五、「爱尽、离欲、灭尽、涅槃」，在《杂阿含经》中经常整组出现，其中的每个一词，都可以看作是涅槃的同义词。
六、阐陀长老证入后说：「只看到缘起正法，不再看到有我」，此句话的原译文为：「不复见我，唯见正法」。若从引导阐陀长老证入的内容来看，正法，应特别指缘起法。「不复见我，唯见正法」，个人觉得应是很能表达佛法精髓的一句。
七、故事中的阐陀长老，是不是「六群比丘」中的那位阐陀（车匿）呢？有一类经典说「六群比丘」中的那位阐陀，在佛陀入灭前就已经证得阿罗汉了，另一类说，佛陀入灭前，还特别交付尊者阿难处罚他。这两类记述，多所不合（参考印顺法师《华雨集（三）》第一二九～一三０页）。或许有个可能，故事中的这位阐陀长老，与「六群比丘」中的那位阐陀，只是正好同名的两位比丘吧。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三篇 僧伽
098 | 阐陀的证入
有一次，尊者迦旃延问佛陀说：
「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」
「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执著实有，就是执著实无。如果能够不起执著，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为什麽呢？
对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」
尊者迦旃延听了以后，依此而断除所有烦恼，心得解脱，成为阿罗汉。
佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住著许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。
有一天傍晚，阐陀长老从禅坐中起来，在苑内到处找其他长老比丘，问他们说：
「长老比丘！请教导我吧！请为我说法，让我能知法、见法，依法修学。」
长老比丘都教导他说：
「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」
阐陀长老听了以后心想：
「所有他们说的，我早已思惟过了。但是，一想到一切行无常，一切法无我，一切法归于寂灭止息，一切爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心裡就不由得混乱、害怕起来，不禁想，果真如此，那我在哪裡？生命流转的所依又是什麽？这跟我的观察，我的经验不一样啊！我不喜欢听这样的说法，到底还有谁能给我正确的教导呢？」
想来想去，想到了尊者阿难。他认为尊者阿难跟在佛陀身边当侍者很久，佛陀也常讚歎他，一定有能力为他说法，让他知法、见法。于是，隔天阐陀长老一早就从鹿野苑出发，沿路托鉢，长途跋涉，走到跋蹉国拘睒弥城的瞿师罗园，去见尊者阿难。
阐陀长老将他在波罗奈求法，但却不满意的困境，坦白地告诉了尊者阿难。尊者阿难安慰他说：
「善哉！长老阐陀！我很高兴你能在学友面前，毫不隐瞒地表明自己的想法，一点也不虚伪。阐陀！我来为你说，请仔细听，你是有能力领悟深妙正法的。」
听到尊者阿难说他有能力领悟深妙正法，阐陀长老十分高兴，心中一阵踊动。
尊者阿难告诉他说：
「阐陀学友！我曾经亲自听佛陀教导迦旃延比丘说：
『迦旃延！世间一般人，常常颠倒而往两个极端走：不是执著实有，就是执著实无，因此，一旦执取境界，心中就起了执著。
迦旃延！如果能够不领受、不取著、不恋住、不起我想，当苦生起或消失时，就能看得清楚，而让它只是生起或消失，不会再延伸出困扰来。
迦旃延！如果能够深彻的体悟这样的道理，不疑不惑，不需要别人指点，这就是如来所说的正见了。为什麽呢？
迦旃延！如实正观世间事物的生起，则不会认为世间是实无的；反之，如实正观世间事物的消逝，也不会认为世间是实有的。
迦旃延！如来超离实有、实无两个极端，而说中道；即此有故彼有，此起故彼起；依无明而有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集；此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。』」
阐陀长老听了以后，远尘离垢，得法眼清淨，见法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心无所畏惧，就恭敬地合掌，对尊者阿难说：
「善知识的教导，正应当像这样。我现在从尊者阿难这儿，听闻了一切行皆空、皆寂、皆不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅槃的正法，我因此而乐于安住在趣向解脱的修学，不再有其他退失的想法。现在，我只看到缘起正法，不再看到有我。」
按语
一、本则故事前段取材自《杂阿含第三０一经》、《相应部第一二相应第一五经》，后段取材自《杂阿含第二六二经》、《相应部第二二相应第九０经》。
二、「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」，这就是三法印的实质内容。不过，在《阿含经》中还没有出现「三法印」的名称，这个名称的出现，要迟一些，到部派时代的论典中才有。
三、从观无常，契入解脱关键的无我，最后，连最细微的我──我慢都断除了，就证入涅槃，这是《阿含经》中常看得到的教说，如：《杂阿含第二七０经》说：「无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《中阿含第五七即为比丘说经》说：「若比丘得无常想者，必得无我想；若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭尽、无为、涅槃。」《增支部第九集第一、二经》说：「若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃。」鹿野苑的长老们，都以此来教导阐陀长老，应当是当时佛弟子主流的修学方法。
四、阐陀长老无法从当时的主流教学契入，对一切皆归于寂灭感到不安与恐惧，总以为一定要有一个实在的东西作依靠、作根据才行，这种「假必依实」的观念，就是根深蒂固的「我见」。尊者阿难知道阐陀长老恐惧的症结，直接引「佛教迦旃延经」的缘起如实正观教导他，为阐陀长老成功地开启了另一扇门。这种直观缘起中道的法门，在初期大乘思想中，有高度的阐扬，成为初期大乘佛法的一个重要特色。
五、「爱尽、离欲、灭尽、涅槃」，在《杂阿含经》中经常整组出现，其中的每个一词，都可以看作是涅槃的同义词。
六、阐陀长老证入后说：「只看到缘起正法，不再看到有我」，此句话的原译文为：「不复见我，唯见正法」。若从引导阐陀长老证入的内容来看，正法，应特别指缘起法。「不复见我，唯见正法」，个人觉得应是很能表达佛法精髓的一句。
七、故事中的阐陀长老，是不是「六群比丘」中的那位阐陀（车匿）呢？有一类经典说「六群比丘」中的那位阐陀，在佛陀入灭前就已经证得阿罗汉了，另一类说，佛陀入灭前，还特别交付尊者阿难处罚他。这两类记述，多所不合（参考印顺法师《华雨集（三）》第一二九～一三０页）。或许有个可能，故事中的这位阐陀长老，与「六群比丘」中的那位阐陀，只是正好同名的两位比丘吧。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
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