内心的清醒出现，就要开始实践四念住观心，实践5个月左右之后，会观察到内心的感受变得很细腻，清醒变得细腻深入，这时认知就苏醒了，这个独立于身心而清醒的就是认知，于是修行进入了新的阶段。从这里开始就能真正入定了，安住在清醒里，就是入定。这个阶段的修行方法就是禅修、深观、放弃自我维护。
深观怎么做，具体如下：
找到一切思维念头背后的感受体验，去观察，去凝视感受，直到感受体验淡化散去。
举个具体例子，你想吃苹果，是谁在想吃？是这个苹果带给你的味道感受在想吃。这个感受驱动意识，思维出“我想吃”，这个苹果的味道感受就是愿望，凝视这个感受愿望，直到这个感受淡化散去。
当苹果的感受体验融化之后，建立在感受上的苹果的名相，也会跟着脱落，你会发现外界的这个苹果并不真实存在。
因为一切名相、概念一定是建立在感受之上的，失去了感受，名相和概念就无法建立。所以，不用管思维念头，找到的思维概念背后的感受，这个感受就是愿望，然后以清醒去凝视他，直到他淡化散去，感受淡化之后，概念思维就会跟着脱落散去，这就是深观。
去仔细体会这个过程，慢慢的会发现，外界是虚幻的，那么内心对外界的感受体验就是虚幻的，以清醒去凝视内心对外界的感受体验，让这些感受体验融化在清醒的观察中，久而久之，会逐渐的不再被感受思维裹挟，而这个感受愿望就是“自我”，愿望淡化消减了，自我和境界会不断淡化、远离，久而久之，清醒凝定随着境界的消散，会越来越真实、深入、细腻，范围越来越广大。
——————————————
有位师兄进入了认知的清醒出现了的修行阶段，这个阶段可以按照上面的深观方法来淡化心愿感受（欲望执着），因为内心有欲望的驱动，心识才会攀缘意识，对外界因缘现象（名相）进行分别取舍，所以在认知的清醒出现的阶段，就可以用清醒来融化止息欲望感受（止观），久而久之，欲望淡化（自我淡化），心意相续就会越来越缓慢，久而久之，意识就可以从心识上脱落了。
其实这个方法就是止观（奢摩他修法），用清醒来淡化感受体验，久而久之，建立在感受体验上的名相概念就会从头脑脱落了。
（我对此方法的总结认识）
﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉
师兄问: 找到一切思维念头背后的感受体验，去观察，去凝视感受，直到感受体验淡化散去。那么，这些感受体验，都包括哪些呢？
我观到，想吃某种食物的香味甜味，看到漂亮衣服的美感，化妆品的美感，看到别人发的音乐会的视频，我也想要去音乐会享受的兴奋愉悦感，看着儿子的时候的幸福感。这些是感受吗？其他的，你能多给我举一下例子吗，以便帮我多找找感觉。
我: 师兄观到的感受都很好，我以前在深观的时候，也基本上是对食物的贪爱感受居多，还有喜欢什么人、讨厌什么人……也就是色声香味触法引起的七情六欲，当你在深观止掉这些欲望感受执着，就是在淡化心识攀缘六根六尘引起的欲望感受（欲境），久而久之，心灵越来越干净、纯洁，欲望淡化，心识就会越来越放弃攀缘六根，然后在禅定中，身体就会像衣服一样可以被脱下来了，那时就开始破想阴，入三摩地了。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎、嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。——圆觉经
﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉
一切动机背后，都是心灵的疲惫，是心灵被错觉牵引的疲惫。错觉熄灭了，心灵就从错觉当中放松了，柔软了，舒适了，安泰了，不挂身心的真相，那就是清醒的遍照。
——无染觉性3
还有这段话你也好好体会，这段开示也是我常用的用来淡化欲望执着的方法原理，其实有点类似幻观，就是外界一切名相，比如儿子、水果、演唱会……原本没有差异，仅仅是现象而已，为什么我们会对这些现象产生爱染或排斥拒绝，因为心里有自我感受，我喜欢……我讨厌……，但其实最根本的原因是——执幻为实!
因为这些名相原本是虚幻的错觉（有相无体），心灵被错觉牵引带动，执幻为实，而产生了烦恼执着，所以你在深观的时候，试试能不能把吸引你的名相直接观幻掉，就是在心里告诉自己这些名相是虚幻的错觉，不是实有的，让这个心中储存的虚幻错觉境界消散掉，如果你能实践成功一次，就会体会到老师说的那样，心灵有种从错觉牵引的疲惫中，瞬间放松了、柔软了、释放了，我自己的实践体会是，有种心开悟解、豁然开朗的感受（清醒会瞬间增长很多），你能体会一次就是代表会用这个方法了，以后就可以更灵活应用，因为这个方法非常快捷，收效迅速，且适用面广。
﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉
什么叫欲望？内心的认知对于所认知的体验，形成的滞留，就是欲望。我看到这瓶水，看到就看到了，喝了就喝了，但是你对这瓶水的认知、体验，产生了滞留，仔细去辨别它，仔细去体验它，就是舍不得它，这就是欲望。
——接纳2
一个抽烟的人，如果他对烟真的有瘾，他看到那个好烟，他会控制不住的。有瘾嘛，有欲望嘛，有执着心嘛，执着心一出来的时候，它带动人内心的这种感受和体验，就非要获得不可，这就是执着。执着心就是人内心的认知，被你的体验和感受带动，促使你的意识去分别它，去抓取它，去获得它，这就是执着。
当一个抽烟的人看到桌上有一包顶级的好烟，他就浑身难受，浑身不自在，“哎呀，这个烟我得抽一口，不抽一口不行，这一天我会很不舒服的。如果让我抽一根烟呢，可能很多烦恼就会消失掉。”为什么呢？因为这个时候你对烟的执着，带动起你生理的感受，已经大过了其他的烦恼了，所以你认为这时候来上一根烟，你就胜似活神仙了，这就是执着的状态，这也是一种感受的状态。——道路
上面这些开示，你也可以回头去好好体会，这些都是这个阶段深观的原理，如果你能悟明白了，就知道这个阶段，为什么要用这个方法，以及怎么用，什么对境用，就都明白了。
﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉
师兄: 师兄提到的观幻，我之前还没敢考虑这个，因为觉得自己还没到能观幻的时候。然后就是昨晚，我依靠在儿子的小肩膀上的时候，心里的幸福感，把它观消散之后，猛地觉得，啊，我靠的是最心爱的儿子身上吗，去掉对儿子的那种陶醉幸福的贪爱，他跟其他人没有区别。然后把自己吓一跳。不知道是不是师兄说的那个意思和感觉。
我: 是的，就是这样的感觉！其实名相间原本没差异，只是现象，是建立在自我感受上的分别取舍，形成了喜欢讨厌，亲疏之分。
备注:观幻的难度确实非常大，如果不能正确操作，很容易落入断灭空，就是在自我之上假想外界名相不是实有（强行把“有”看作“无”），其实心并不认可（依然执幻为实），并不能达到让心从错觉牵引中释放的效果，所以运用这个方法确实要谨慎小心，不要好高骛远、自欺欺人，让修行落入危险误区。
（以上是我和师兄的修行实践经验交流，分享给进入同样修行阶段的师兄们参考吧～）
深观怎么做，具体如下：
找到一切思维念头背后的感受体验，去观察，去凝视感受，直到感受体验淡化散去。
举个具体例子，你想吃苹果，是谁在想吃？是这个苹果带给你的味道感受在想吃。这个感受驱动意识，思维出“我想吃”，这个苹果的味道感受就是愿望，凝视这个感受愿望，直到这个感受淡化散去。
当苹果的感受体验融化之后，建立在感受上的苹果的名相，也会跟着脱落，你会发现外界的这个苹果并不真实存在。
因为一切名相、概念一定是建立在感受之上的，失去了感受，名相和概念就无法建立。所以，不用管思维念头，找到的思维概念背后的感受，这个感受就是愿望，然后以清醒去凝视他，直到他淡化散去，感受淡化之后，概念思维就会跟着脱落散去，这就是深观。
去仔细体会这个过程，慢慢的会发现，外界是虚幻的，那么内心对外界的感受体验就是虚幻的，以清醒去凝视内心对外界的感受体验，让这些感受体验融化在清醒的观察中，久而久之，会逐渐的不再被感受思维裹挟，而这个感受愿望就是“自我”，愿望淡化消减了，自我和境界会不断淡化、远离，久而久之，清醒凝定随着境界的消散，会越来越真实、深入、细腻，范围越来越广大。
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有位师兄进入了认知的清醒出现了的修行阶段，这个阶段可以按照上面的深观方法来淡化心愿感受（欲望执着），因为内心有欲望的驱动，心识才会攀缘意识，对外界因缘现象（名相）进行分别取舍，所以在认知的清醒出现的阶段，就可以用清醒来融化止息欲望感受（止观），久而久之，欲望淡化（自我淡化），心意相续就会越来越缓慢，久而久之，意识就可以从心识上脱落了。
其实这个方法就是止观（奢摩他修法），用清醒来淡化感受体验，久而久之，建立在感受体验上的名相概念就会从头脑脱落了。
（我对此方法的总结认识）
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师兄问: 找到一切思维念头背后的感受体验，去观察，去凝视感受，直到感受体验淡化散去。那么，这些感受体验，都包括哪些呢？
我观到，想吃某种食物的香味甜味，看到漂亮衣服的美感，化妆品的美感，看到别人发的音乐会的视频，我也想要去音乐会享受的兴奋愉悦感，看着儿子的时候的幸福感。这些是感受吗？其他的，你能多给我举一下例子吗，以便帮我多找找感觉。
我: 师兄观到的感受都很好，我以前在深观的时候，也基本上是对食物的贪爱感受居多，还有喜欢什么人、讨厌什么人……也就是色声香味触法引起的七情六欲，当你在深观止掉这些欲望感受执着，就是在淡化心识攀缘六根六尘引起的欲望感受（欲境），久而久之，心灵越来越干净、纯洁，欲望淡化，心识就会越来越放弃攀缘六根，然后在禅定中，身体就会像衣服一样可以被脱下来了，那时就开始破想阴，入三摩地了。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎、嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。——圆觉经
﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉
一切动机背后，都是心灵的疲惫，是心灵被错觉牵引的疲惫。错觉熄灭了，心灵就从错觉当中放松了，柔软了，舒适了，安泰了，不挂身心的真相，那就是清醒的遍照。
——无染觉性3
还有这段话你也好好体会，这段开示也是我常用的用来淡化欲望执着的方法原理，其实有点类似幻观，就是外界一切名相，比如儿子、水果、演唱会……原本没有差异，仅仅是现象而已，为什么我们会对这些现象产生爱染或排斥拒绝，因为心里有自我感受，我喜欢……我讨厌……，但其实最根本的原因是——执幻为实!
因为这些名相原本是虚幻的错觉（有相无体），心灵被错觉牵引带动，执幻为实，而产生了烦恼执着，所以你在深观的时候，试试能不能把吸引你的名相直接观幻掉，就是在心里告诉自己这些名相是虚幻的错觉，不是实有的，让这个心中储存的虚幻错觉境界消散掉，如果你能实践成功一次，就会体会到老师说的那样，心灵有种从错觉牵引的疲惫中，瞬间放松了、柔软了、释放了，我自己的实践体会是，有种心开悟解、豁然开朗的感受（清醒会瞬间增长很多），你能体会一次就是代表会用这个方法了，以后就可以更灵活应用，因为这个方法非常快捷，收效迅速，且适用面广。
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什么叫欲望？内心的认知对于所认知的体验，形成的滞留，就是欲望。我看到这瓶水，看到就看到了，喝了就喝了，但是你对这瓶水的认知、体验，产生了滞留，仔细去辨别它，仔细去体验它，就是舍不得它，这就是欲望。
——接纳2
一个抽烟的人，如果他对烟真的有瘾，他看到那个好烟，他会控制不住的。有瘾嘛，有欲望嘛，有执着心嘛，执着心一出来的时候，它带动人内心的这种感受和体验，就非要获得不可，这就是执着。执着心就是人内心的认知，被你的体验和感受带动，促使你的意识去分别它，去抓取它，去获得它，这就是执着。
当一个抽烟的人看到桌上有一包顶级的好烟，他就浑身难受，浑身不自在，“哎呀，这个烟我得抽一口，不抽一口不行，这一天我会很不舒服的。如果让我抽一根烟呢，可能很多烦恼就会消失掉。”为什么呢？因为这个时候你对烟的执着，带动起你生理的感受，已经大过了其他的烦恼了，所以你认为这时候来上一根烟，你就胜似活神仙了，这就是执着的状态，这也是一种感受的状态。——道路
上面这些开示，你也可以回头去好好体会，这些都是这个阶段深观的原理，如果你能悟明白了，就知道这个阶段，为什么要用这个方法，以及怎么用，什么对境用，就都明白了。
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师兄: 师兄提到的观幻，我之前还没敢考虑这个，因为觉得自己还没到能观幻的时候。然后就是昨晚，我依靠在儿子的小肩膀上的时候，心里的幸福感，把它观消散之后，猛地觉得，啊，我靠的是最心爱的儿子身上吗，去掉对儿子的那种陶醉幸福的贪爱，他跟其他人没有区别。然后把自己吓一跳。不知道是不是师兄说的那个意思和感觉。
我: 是的，就是这样的感觉！其实名相间原本没差异，只是现象，是建立在自我感受上的分别取舍，形成了喜欢讨厌，亲疏之分。
备注:观幻的难度确实非常大，如果不能正确操作，很容易落入断灭空，就是在自我之上假想外界名相不是实有（强行把“有”看作“无”），其实心并不认可（依然执幻为实），并不能达到让心从错觉牵引中释放的效果，所以运用这个方法确实要谨慎小心，不要好高骛远、自欺欺人，让修行落入危险误区。
（以上是我和师兄的修行实践经验交流，分享给进入同样修行阶段的师兄们参考吧～）
如何在寺院詩意地蹲茅坑
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
这一年我过得并不开心 太多的负面情绪全部压在心里 这个世界上并没有什么感同身受 可能是从更久之前的不合适和将就 让自己浪费了那么多时间精力金钱 以至于我到后面非常厌恶一些人和事 不论是爱情还是人际关系 都很后悔 现在我的爱情观是短暂即是最佳 人和人都熬不过时间 时间长了便会本性暴露 没必要 那些所谓的人际交往 你无非揣测别人的花花肠子 你掏心掏肺却不知道别人心里如何想你 如何待你 这点深有体会 曾经也算是浪费了一整年 真的很不划算 自己每天总是忙忙碌碌 到头来却是这样的结局 本来就是懒惰随性的一个人 却被如此牵绊 想得到的都无法得到 脑子里最清楚的四个字就是 冷眼相待 不会再把自己的一切告诉别人 知心朋友三两即可 其余人都是陌生人就好 从此只有家人 朋友 不会相信爱 心中无爱 自然轻快 边走边爱反正人山人海 这一年我得到的所有快乐大概都是在游戏里 游戏真的很好玩 心里只有输赢才不会受外界影响 我永远喜欢游戏 虚拟的总好过于人的心 希望以后的日子 我可以真正开心 而不是每天嘻嘻哈哈没心没肺 心里却一点也开心不起来 笑容只是伪装的面具罢了 我其实一点也不开心 你们说的话 发生的所有事 一点也不好笑 仅此而已 学校里的人都无法走进我的内心 真正的朋友只有三两 别的不重要 也不需要 希望生活可以越来越好吧 新年快乐
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