钱 是兑换工具，兑换什么取决于你自己，能兑换到什么，是取决于社会，如果人心败劣，那你兑换到的是败劣的东西，如果社会没有正价值，那再有钱也是负价值，那什么是正价值，觉悟者，都知道诸相非相，色空不二，心能转物即同如来，一切福田不离方寸，应观法界性，一切唯心造。正确不离良知圆满，良知健全，是觉性的展现，是天道，背离良知，的原因，有的因为欲望贪和黄毒入脑，有的因为嫉妒，嗔，有的因为愚昧，痴，考验我们的良知，就是考验我们的神性，一旦因外贪丧失良知，被外贪，贪心征服，便丧失了内外的光明，这是种下了愚痴因。能量信息就发生改变。如果钱能兑换到良知，有人说在利益面前良知算什么，如果良知崩塌，那你的良心就只值那几个钱，丧良心就是丧失良能的开始，这个时候你的心里存留的不良信息，就会把你推向丧尽天良丧心病狂的进程，心灵的阴霾，决定相的腐败程度，行为方式不在有清明智慧的抗体，堕落由此拉开，离开了明智的良心，而被贪嗔痴所征服，能量信息改变成了不吉祥腐败的信息体这种愚痴的业力，随喜杀盗淫心，是没有正能量的，心灵越来越狭隘，越来越善恶不分，越来越为欲而生，那就投生为畜牲。，五脏的精神和身体堕落了，仁义礼智信，人都不会做了，也就不是人了，堕落的贪嗔痴与物质围绕着，这些因缘的结合，良心会让你自愈，安心。罪从心起将心惭，心若灭时罪亦亡，净心，干净的心跟着你没有不好的。安心大众阿弥陀佛。良知健全即是觉性的开始。有的拿着生命正义与良知换取虚荣与攀比，出卖灵魂的圣洁去换取非正义的收入，以后别他妈炫富啊，问问钱哪来的。生命与心灵的质量才是财富。现在为什么那么多的毒，就是因为人心的道德水平不够，蔬菜打毒，大豆转基因有毒，奶粉都有毒，这种利益膨胀是好事吗，人心的道德滑坡一切唯心造，人都远离这种价值，要的是正价值，这是一个富有强大的国家唯前提，以美德唯价值观，以良心唯正知见，不然饮苦食毒种业因，谁都别得好。贪嗔痴业，唯业，那是害人害己，损人不利己的表现，所以大众的价值观要正，才有好的世界。益处，什么是益处美好的价值感受，那你知道人人有个灵山塔，你违背了你自己的良知，向外去寻找益处，那已经能量改变，昧良心受益的能量是占时的，心的污点确定了你不能全部受益，所以追根溯源要修好这颗心，自然有正能量的加持。而且能全部受益。六道轮回不愧对良心啊，你才能相信美好，相信自信智慧明智的力量。信为道源功德母，相信善因得善果。当然不为善果做善心，
给众生心里种福田，因为一切福田不离方寸，就是不离开这颗心。无挂碍的财布施法布施，惩恶就是扬善时候的无畏布施。愿众生离苦得乐，无众苦及众苦因。若有功德回向与我一切有缘众生，拔出众苦。心有安乐。占时的表面利益与良知打架的时候，你会选着自己珍贵的良知，良能，能力智力体力，来自于心的地方，相信正义。坚守正义。舍利子与五蕴的关系能量起心动念，万物都知道，性空里面又有信息方式决定你的命运，聚合的信息又决定你的生命质量，fo反正聚合的是舍利子，放大之后又是光，还有5尊小佛，得道，又得正报身，希望迷途知返得fo正受.，大家都知道，万物需要进食，进的是什么食的又是什么，需要提升能量，维持能量，维持色身，思想精神需要升华，少不了正确的美好能量信息，有的称为爱，大家都知道水知道答案，江本胜博士写的，进食吃，吃的是一片心啊，饮的也是一片心啊，自性，之所以发射出来的念恶的，植物也腐败的快，就是因为心上的法界啊，为什么fo的舍利千年不腐。就是那是正心正觉的现象。还是那句话，应观法界性，一切唯心造。自私心和杂欲是修道的拦路虎，己所不欲，勿施于人的拷问自己的良心。无私无我终究解脱。是心是fo是心做fo。三界唯心万法唯识。即相离相，应无所住，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。是顾空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，心生种种法生，心灭种种法灭。离一切相即一切法。怨恨恼怒烦是五毒魔心，慈悲是佛心。 修无染心清净心，寂灭不住。
其实佛是“无心”的，佛是以众生心为心，佛的心和我们是一体的。因此佛“心无挂碍”，佛心清净，不“染着”，所以佛心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖说，自心如果不思量一切万法，其本性本来就如同虚空一般，而心心念念的思量，就叫作因缘变化身。
思量恶事，自心即化为地狱；思量善事，自心即化为天堂；生其毒害心，自心即化为龙蛇；生起慈悲心，自心即化为菩萨；生起智慧心，自心即化为上界；生起愚痴心，自心即化为三恶道。
佛经上说，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。什么是慈悲？慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。慈悲心就是一颗丰富、博大、温柔、热情、善良、宽容、深邃、纯净、敏锐、湿润的心灵。世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一念之悲，万物皆庆，
当诱惑来临的时候是否能坚守住良知，不让魔心当道，阴暗面做主，你的心就是坚守住了光明。无愧于天地良心。邪心就退了一步。不吉祥是人心险恶邪恶造成的，希望大家能降伏自己的邪心，怨恨恼怒烦五毒之心，别人挡了你的欲望之道的时候，心生种种除掉对方的心，不除自心魔力作祟。这是心不净的表现，都会被这种邪心带领到丑恶面目的现象。福报智慧，锐减。核废水，为了占时的利益，不惜牺牲永久的利益。那是饮鸩止渴。人类如果消灭不了仇恨贪欲，必将寿命不断衰减。提升良知美好的心智，迫在眉睫。带给全人类健康 美好 开智 平和 这是老大，带给全人类灾难。我们不需要这样的蠢货老大。低智商行为。
人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，当为了欲望，让良知的心低头的时候，那你的福报和智慧也就此不在升华而离心性，佛性，越来越远，一切福田，不离方寸，也就是心，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，良知健全也是改命的良方，真实不虚。他能不断圆满我们的智慧元明，
所谓现实，
乃自性化现之境界，
非实非虚。
你若看实了，
就失去主宰，被现实所转；
你若看淡，
它便对你不起作用；
你若真正认清了它的真相，
自性起了主宰，现实也会改变
——补山老人
要想心能转境，必须懂楞严咒说的是什么，那里有真心本性，阿弥陀佛。 既心离心，既相离相，离一切相既名诸佛。。别把自己兑换进去了，欢迎转发。觉明是最值钱的他可以用智慧去兑换，没有智慧，那得到的也是占时的，身安者富，道充者贵，要最求这两样先要搞清楚佛语佛意
楞严咒。明心见性，识精元明。离一切相清净无碍，本心反的相，当然你心里认定的相，也是由心定义，定相的，诸相非相，一切唯心造，为什么会害怕空相，是因为心动了分别，定相之后，感觉害怕，为什么佛说离一切相即名诸佛，是因为心无挂碍，不因外相而住相，一切唯心造，知道一切唯心造。南无正觉，还有就是你讨厌一个人，也是心里讨厌心里讨厌，这个同时你先发作的是心里讨厌，你知道你讨厌的是一个空中妙有的东西，空性，但你却动了心，发射讨厌这个心，这个心识，就是你自己的事了，不平等，住心，取相用意，这就是业，除非心落灭时罪亦亡，伤害每一个众生之前都是要起杀心，都是要先伤害自己的心，当然这个心体，意识是跟着这个心的，所以有句话，叫万般带不去唯有业随身，就是诸相非相的能量方式，心外无物。阿弥陀佛你们自己参悟吧，众生一体，唯心所现，心造地狱，心造净土，都在我们的一念识，无眼界乃至无意识界，以无所的得故菩提萨埵，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。应观法界性一切唯心造，你取别的心识的时候，你的心识也在动，六根攀缘，灭良知，动戒律，都说摄心唯戒，有几个人能降伏其心，不起心，不动念，人应该知道 过去现在未来心不可得，本来无一物。战争是心里问题。心外无物，你所看到，定相的物质，是外显出来的，这背后的能量关系，是觉净，还是动而染心，希望大家都能明心见性，本来涅槃。寂灭唯乐。除了心里有物，外边无物因境故心，因心故境，是念分别挂染，本无染，晋美彭措法王，临终前说过，莫舍己道，勿扰他心。正义必胜，不能什么都兑换，无价才能无价，当然无价的才是剥开最终的意义，人有灵性心性，不应该用钱和物质，为导向，为目标，要想机体好应该以心灵为导向，作用于心的，成长智慧，物质服务于心灵的。自己，及自己组建的团队都是正心与邪心的较量，无住，本空，心里有相，就挂碍，遇事该过去就过去，应无所住，离一切相楞严咒就是性，明心之后见性的法宝，当然慈悲心坚固心性柔软调柔的人，得之。
你的强大不是武力上的强大，而是你能解决人类的危机，强大如果只会欺负人，那人家是不希望你强大的，得道者多助，失道者寡助，的死循环中，强大是你能破解人类的迷惑，指引人类的方向，和内心的美好传承。如果个个比谁拳头大，原因内斗，最后大拳头消耗殆尽生态系统也破坏了，就是杀戮漫天。最终死在资源耗尽子孙相杀的环境里没有资源与延续。政坛比谁拳头大，百性比谁拳头大，想想这是什么环境，还有幼小子孙吗，自己就把自己整灭绝了，这颗心啊，比的不是谁恶，而是谁的心更慈悲调柔。觉性很大一部分是良知，
毁灭人类的七种行为：一、没有原则的政治；二、没有责任的享乐；三、没有是非的知识；四、没有人性的科学；五、没有牺牲的信仰；六、不劳而获的财富；七、没有道德的交易。心毒，战争只有一种必要正义与邪恶，美好很难得保护很难，美好的环境美好的人，但破坏很容易。只需要一点点。增益我们我们知道吗，有多少灵体愿意为你付出，我们的生命身体里有很多世界和生灵，他们愿意让你胜利是因为你真的好，没有怨言的帮助你，这是合理的，这种能量关系大家都知道贵人，可是你知道吗，你在歪心的杀害生灵的时候，用不合理的方式吃他们的时候，这就成了冤孽，毁坏德性，身心健康啊 ，善缘无有增，恶缘却又长，能美好如意才怪。最后恶恶相向。。从哪里来从心里来。見相見性 性相一如 是生是死 回歸自性清淨本來無一物 一即一切，一妄念而有万有，我们要回道去啊，在色空不二中寻找智慧。
给众生心里种福田，因为一切福田不离方寸，就是不离开这颗心。无挂碍的财布施法布施，惩恶就是扬善时候的无畏布施。愿众生离苦得乐，无众苦及众苦因。若有功德回向与我一切有缘众生，拔出众苦。心有安乐。占时的表面利益与良知打架的时候，你会选着自己珍贵的良知，良能，能力智力体力，来自于心的地方，相信正义。坚守正义。舍利子与五蕴的关系能量起心动念，万物都知道，性空里面又有信息方式决定你的命运，聚合的信息又决定你的生命质量，fo反正聚合的是舍利子，放大之后又是光，还有5尊小佛，得道，又得正报身，希望迷途知返得fo正受.，大家都知道，万物需要进食，进的是什么食的又是什么，需要提升能量，维持能量，维持色身，思想精神需要升华，少不了正确的美好能量信息，有的称为爱，大家都知道水知道答案，江本胜博士写的，进食吃，吃的是一片心啊，饮的也是一片心啊，自性，之所以发射出来的念恶的，植物也腐败的快，就是因为心上的法界啊，为什么fo的舍利千年不腐。就是那是正心正觉的现象。还是那句话，应观法界性，一切唯心造。自私心和杂欲是修道的拦路虎，己所不欲，勿施于人的拷问自己的良心。无私无我终究解脱。是心是fo是心做fo。三界唯心万法唯识。即相离相，应无所住，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。是顾空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，心生种种法生，心灭种种法灭。离一切相即一切法。怨恨恼怒烦是五毒魔心，慈悲是佛心。 修无染心清净心，寂灭不住。
其实佛是“无心”的，佛是以众生心为心，佛的心和我们是一体的。因此佛“心无挂碍”，佛心清净，不“染着”，所以佛心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖说，自心如果不思量一切万法，其本性本来就如同虚空一般，而心心念念的思量，就叫作因缘变化身。
思量恶事，自心即化为地狱；思量善事，自心即化为天堂；生其毒害心，自心即化为龙蛇；生起慈悲心，自心即化为菩萨；生起智慧心，自心即化为上界；生起愚痴心，自心即化为三恶道。
佛经上说，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。什么是慈悲？慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。慈悲心就是一颗丰富、博大、温柔、热情、善良、宽容、深邃、纯净、敏锐、湿润的心灵。世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一念之悲，万物皆庆，
当诱惑来临的时候是否能坚守住良知，不让魔心当道，阴暗面做主，你的心就是坚守住了光明。无愧于天地良心。邪心就退了一步。不吉祥是人心险恶邪恶造成的，希望大家能降伏自己的邪心，怨恨恼怒烦五毒之心，别人挡了你的欲望之道的时候，心生种种除掉对方的心，不除自心魔力作祟。这是心不净的表现，都会被这种邪心带领到丑恶面目的现象。福报智慧，锐减。核废水，为了占时的利益，不惜牺牲永久的利益。那是饮鸩止渴。人类如果消灭不了仇恨贪欲，必将寿命不断衰减。提升良知美好的心智，迫在眉睫。带给全人类健康 美好 开智 平和 这是老大，带给全人类灾难。我们不需要这样的蠢货老大。低智商行为。
人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，当为了欲望，让良知的心低头的时候，那你的福报和智慧也就此不在升华而离心性，佛性，越来越远，一切福田，不离方寸，也就是心，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，良知健全也是改命的良方，真实不虚。他能不断圆满我们的智慧元明，
所谓现实，
乃自性化现之境界，
非实非虚。
你若看实了，
就失去主宰，被现实所转；
你若看淡，
它便对你不起作用；
你若真正认清了它的真相，
自性起了主宰，现实也会改变
——补山老人
要想心能转境，必须懂楞严咒说的是什么，那里有真心本性，阿弥陀佛。 既心离心，既相离相，离一切相既名诸佛。。别把自己兑换进去了，欢迎转发。觉明是最值钱的他可以用智慧去兑换，没有智慧，那得到的也是占时的，身安者富，道充者贵，要最求这两样先要搞清楚佛语佛意
楞严咒。明心见性，识精元明。离一切相清净无碍，本心反的相，当然你心里认定的相，也是由心定义，定相的，诸相非相，一切唯心造，为什么会害怕空相，是因为心动了分别，定相之后，感觉害怕，为什么佛说离一切相即名诸佛，是因为心无挂碍，不因外相而住相，一切唯心造，知道一切唯心造。南无正觉，还有就是你讨厌一个人，也是心里讨厌心里讨厌，这个同时你先发作的是心里讨厌，你知道你讨厌的是一个空中妙有的东西，空性，但你却动了心，发射讨厌这个心，这个心识，就是你自己的事了，不平等，住心，取相用意，这就是业，除非心落灭时罪亦亡，伤害每一个众生之前都是要起杀心，都是要先伤害自己的心，当然这个心体，意识是跟着这个心的，所以有句话，叫万般带不去唯有业随身，就是诸相非相的能量方式，心外无物。阿弥陀佛你们自己参悟吧，众生一体，唯心所现，心造地狱，心造净土，都在我们的一念识，无眼界乃至无意识界，以无所的得故菩提萨埵，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。应观法界性一切唯心造，你取别的心识的时候，你的心识也在动，六根攀缘，灭良知，动戒律，都说摄心唯戒，有几个人能降伏其心，不起心，不动念，人应该知道 过去现在未来心不可得，本来无一物。战争是心里问题。心外无物，你所看到，定相的物质，是外显出来的，这背后的能量关系，是觉净，还是动而染心，希望大家都能明心见性，本来涅槃。寂灭唯乐。除了心里有物，外边无物因境故心，因心故境，是念分别挂染，本无染，晋美彭措法王，临终前说过，莫舍己道，勿扰他心。正义必胜，不能什么都兑换，无价才能无价，当然无价的才是剥开最终的意义，人有灵性心性，不应该用钱和物质，为导向，为目标，要想机体好应该以心灵为导向，作用于心的，成长智慧，物质服务于心灵的。自己，及自己组建的团队都是正心与邪心的较量，无住，本空，心里有相，就挂碍，遇事该过去就过去，应无所住，离一切相楞严咒就是性，明心之后见性的法宝，当然慈悲心坚固心性柔软调柔的人，得之。
你的强大不是武力上的强大，而是你能解决人类的危机，强大如果只会欺负人，那人家是不希望你强大的，得道者多助，失道者寡助，的死循环中，强大是你能破解人类的迷惑，指引人类的方向，和内心的美好传承。如果个个比谁拳头大，原因内斗，最后大拳头消耗殆尽生态系统也破坏了，就是杀戮漫天。最终死在资源耗尽子孙相杀的环境里没有资源与延续。政坛比谁拳头大，百性比谁拳头大，想想这是什么环境，还有幼小子孙吗，自己就把自己整灭绝了，这颗心啊，比的不是谁恶，而是谁的心更慈悲调柔。觉性很大一部分是良知，
毁灭人类的七种行为：一、没有原则的政治；二、没有责任的享乐；三、没有是非的知识；四、没有人性的科学；五、没有牺牲的信仰；六、不劳而获的财富；七、没有道德的交易。心毒，战争只有一种必要正义与邪恶，美好很难得保护很难，美好的环境美好的人，但破坏很容易。只需要一点点。增益我们我们知道吗，有多少灵体愿意为你付出，我们的生命身体里有很多世界和生灵，他们愿意让你胜利是因为你真的好，没有怨言的帮助你，这是合理的，这种能量关系大家都知道贵人，可是你知道吗，你在歪心的杀害生灵的时候，用不合理的方式吃他们的时候，这就成了冤孽，毁坏德性，身心健康啊 ，善缘无有增，恶缘却又长，能美好如意才怪。最后恶恶相向。。从哪里来从心里来。見相見性 性相一如 是生是死 回歸自性清淨本來無一物 一即一切，一妄念而有万有，我们要回道去啊，在色空不二中寻找智慧。
传播戒色的力量有多大？劝人戒邪YIN，自己最先受益.
《论语》中有一句话：“己欲立而立人，己欲达而达人”这是一种胸怀，一种智慧。
我要马上戒邪淫，立刻转运!!”这种迫切的心情，完全可以理解。但“花开有时”，凡事皆有因缘，不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，你想获得什么，最好先给别人什么。
所以，想快速戒邪淫吗?那么请做个戒邪淫的倡导者、劝化者、鼓动者、传播者、宣传者，让更多的人，因你的努力，而最终戒除了邪淫。而这时，你会惊喜地发现，虽然没有很刻意地闭关独自戒邪淫，但是心中的欲念，在劝人戒邪淫的善行中，逐渐淡薄。
究其缘由，可从四个方面论之：
1、劝人戒邪淫，正是对症下药。
经典有言，想腰缠万贯，就得先财布施，即上报四恩，下济三苦;想长命百岁，就得先无畏布施，即戒除杀生，放生物命，让濒死有情离开死亡的怖畏;想聪明伶俐，就得法布施，助印经典，传播正法。古人亦言：将欲取之，必先与之。这些道理，看似教条，其实大有深意，随着我们年岁的增长，人生阅历的丰富，会越发觉得这些教言的真实不虚。
戒邪淫也是如此。想要医好自己的邪淫病，不能把自己隔绝起来，自己与自己打战，自己舔自己的伤口，自己被自己打败。独自戒邪淫，你会戒得很辛苦，很痛苦，很无助。戒邪淫，不应是一个人的战争。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的战友;所有受淫欲摆布之人，都是你拯救的对象。你要知道，在当今邪淫炽盛的时代，只要你还在社会上混，自己是不可能独善其身的，你必须站出来，有所担当，有所作为，劝更多的人戒邪淫。请相信，你传播出去的正能量，最终会以几何倍数反弹到您身上，将您的邪淫业障冲垮无余!
2、劝人戒邪淫，自己最先受益。
有人说，自己都淫念纷飞，邪态毕露，哪有什么能耐劝人戒色?答：大可不必有此顾虑。现在网络发达，网上也有不少戒邪淫的文章，有大德开示的，有戒友心得的，有前辈经验的，有经典案例的，等等，很丰富。即使我们写不了这样的文章，至少我们可以利用网络、微信等平台去转载、分享、传播，以便让更多戒友受益，这不就是劝人戒邪淫吗?实际上，在传播戒色文章的过程中，最先受益的是你自己。因为，你会比以前更加精进地去看戒色文章，找到好文，当然是你先受到启发。所以，当您一心想着如何劝人戒邪淫时，你自己是最先被自己劝化的那一个啊!
还有人说，自己要工作，还要照顾家庭，其实也挺忙的，所以没有精力去劝人戒邪淫。
答：这种说法也不成立。试想，既然这么忙，为何您在邪淫放纵的时候，就有时间，独独在劝人戒邪淫的时候，又没空了?正如索达吉堪布在一些开示里提到的，末法时代的人们，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作恶造业方面，则是精力充肺，通宵达旦。比如，转载一篇戒邪淫文章，只要网络稍微不给力一点，就扫兴不做了;但是提起玩游戏、追偶像剧、看娱乐节目，就可以做到废寝忘食、海枯石烂、天荒地老。要清楚，这是业障深重的表现，是心魔在作祟，不让您行善，以便早日积资净障，而最终受害的，还是你自己。
3、劝人戒邪淫，功德无量。
劝人戒邪淫的功德有多大?比如，你无意中转载了一篇戒色文章，而有一个邪淫者，机缘巧合，看到了你转载的这篇文章，刚好对他胃口，深深触动了他，给他当头棒喝，令他幡然悔悟，从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的不归路。从某种程度上说，这个回头的浪子，从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报，都缘于您那天刚好花了几分钟，转了那篇决定他命运的文章!若非如此，该邪淫者，可能还会造很多恶业，感受无量苦果，两相一对比，就知道您的功德有多大，更何况你积累的是无人知晓的阴德，这就更不可思议了。
再比如，你转载的戒色文章，被人看到，他也觉得好，也转载了，就此而言，他转载所产生的一切功德，都与你有分。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点，使得通过网络来行善造恶，都有极强的放大效应。所以，如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍成倍地增长，这是不可想象的!
又比如，你传播的戒色文章，劝化了一个戒邪淫者，这个戒邪淫者，很感恩，也投身到劝人戒邪淫的事业中。由此，此人也劝化一些邪淫者，而被劝化的邪淫者又去劝其他人，这样辗转教化，互相勉励，不断扩展。然后，当我们回溯这一切善行源头的时候，会发现：原来是基于你那次传播了一篇戒色文章，结果产生了这种多米诺骨牌般的连锁效应，真不可思议!还比如，你劝了一个人不邪淫，这个人从此安分守己，改恶向善，他的父母很欣慰，夫妻和谐，子女有依靠，朋友得良友，同事关系融洽，社会少一个色狼，多一块栋梁，等等潜在的正面效应，说不能尽。
还记得中学政治课上“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得“蝴蝶效应”这部电影吗?的确，劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话，恐怕只有全知的佛陀能完全了达了!
4、劝人戒邪淫，回报丰厚。
先看一个公案：明朝冒起宗，从小就诚心诚意地诵读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试，感觉昏昏的就像做梦一样，觉得有神人帮助作文。得领乡荐名额，但会试没有考中。回家后，发愿为感应篇添注解。考虑到贪淫好色，很损阴德，所以在“见他色美”一条，列举了很多报应事例。当时协助抄写的是南昌罗宪岳。辛酉年，罗宪岳考入县学生。戊辰年正月，罗宪岳梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁，左右各站一位紫衣少年。
老翁拿出一本册子对左边少年说：“你读一下。”左边少年朗诵了好一会儿。罗宪岳听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解。读完了，老翁说：“该中。”随后叫右边少年咏一首诗，少年咏道：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗宪岳醒后详细记下梦中事，寄给冒起宗的儿子，并对他说：“你父亲就要考中了，但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时，冒起宗果然考中。后来冒起宗在陈宗九书房的藏书中，发现《类书》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科举，礼部发榜时，姓氏生僻的称榜花。”冒姓就属于这种生僻之姓，故诗中暗示为“榜花”。(摘自《寿康宝鉴(白话)》)
助人为乐，利人利己!记得一位前辈说过一句话，我自从帮助他人戒色后就再也没有破过戒，只要真正落实孝顺父母，大力行善效果很快就能看得到。万恶淫为首，百善孝为先，戒色升起孝心是关键!
评：劝人戒邪淫，功德无量，福报丰厚，此类案例，从古至今，都有不少，只是有些没有公布。末学就是一个受益者，“自作自受”，只要您努力劝人戒邪淫，这种无欺的缘起力最终会反弹到您身上，让您快速成功戒邪淫的!共勉!
《论语》中有一句话：“己欲立而立人，己欲达而达人”这是一种胸怀，一种智慧。
我要马上戒邪淫，立刻转运!!”这种迫切的心情，完全可以理解。但“花开有时”，凡事皆有因缘，不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，你想获得什么，最好先给别人什么。
所以，想快速戒邪淫吗?那么请做个戒邪淫的倡导者、劝化者、鼓动者、传播者、宣传者，让更多的人，因你的努力，而最终戒除了邪淫。而这时，你会惊喜地发现，虽然没有很刻意地闭关独自戒邪淫，但是心中的欲念，在劝人戒邪淫的善行中，逐渐淡薄。
究其缘由，可从四个方面论之：
1、劝人戒邪淫，正是对症下药。
经典有言，想腰缠万贯，就得先财布施，即上报四恩，下济三苦;想长命百岁，就得先无畏布施，即戒除杀生，放生物命，让濒死有情离开死亡的怖畏;想聪明伶俐，就得法布施，助印经典，传播正法。古人亦言：将欲取之，必先与之。这些道理，看似教条，其实大有深意，随着我们年岁的增长，人生阅历的丰富，会越发觉得这些教言的真实不虚。
戒邪淫也是如此。想要医好自己的邪淫病，不能把自己隔绝起来，自己与自己打战，自己舔自己的伤口，自己被自己打败。独自戒邪淫，你会戒得很辛苦，很痛苦，很无助。戒邪淫，不应是一个人的战争。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的战友;所有受淫欲摆布之人，都是你拯救的对象。你要知道，在当今邪淫炽盛的时代，只要你还在社会上混，自己是不可能独善其身的，你必须站出来，有所担当，有所作为，劝更多的人戒邪淫。请相信，你传播出去的正能量，最终会以几何倍数反弹到您身上，将您的邪淫业障冲垮无余!
2、劝人戒邪淫，自己最先受益。
有人说，自己都淫念纷飞，邪态毕露，哪有什么能耐劝人戒色?答：大可不必有此顾虑。现在网络发达，网上也有不少戒邪淫的文章，有大德开示的，有戒友心得的，有前辈经验的，有经典案例的，等等，很丰富。即使我们写不了这样的文章，至少我们可以利用网络、微信等平台去转载、分享、传播，以便让更多戒友受益，这不就是劝人戒邪淫吗?实际上，在传播戒色文章的过程中，最先受益的是你自己。因为，你会比以前更加精进地去看戒色文章，找到好文，当然是你先受到启发。所以，当您一心想着如何劝人戒邪淫时，你自己是最先被自己劝化的那一个啊!
还有人说，自己要工作，还要照顾家庭，其实也挺忙的，所以没有精力去劝人戒邪淫。
答：这种说法也不成立。试想，既然这么忙，为何您在邪淫放纵的时候，就有时间，独独在劝人戒邪淫的时候，又没空了?正如索达吉堪布在一些开示里提到的，末法时代的人们，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作恶造业方面，则是精力充肺，通宵达旦。比如，转载一篇戒邪淫文章，只要网络稍微不给力一点，就扫兴不做了;但是提起玩游戏、追偶像剧、看娱乐节目，就可以做到废寝忘食、海枯石烂、天荒地老。要清楚，这是业障深重的表现，是心魔在作祟，不让您行善，以便早日积资净障，而最终受害的，还是你自己。
3、劝人戒邪淫，功德无量。
劝人戒邪淫的功德有多大?比如，你无意中转载了一篇戒色文章，而有一个邪淫者，机缘巧合，看到了你转载的这篇文章，刚好对他胃口，深深触动了他，给他当头棒喝，令他幡然悔悟，从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的不归路。从某种程度上说，这个回头的浪子，从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报，都缘于您那天刚好花了几分钟，转了那篇决定他命运的文章!若非如此，该邪淫者，可能还会造很多恶业，感受无量苦果，两相一对比，就知道您的功德有多大，更何况你积累的是无人知晓的阴德，这就更不可思议了。
再比如，你转载的戒色文章，被人看到，他也觉得好，也转载了，就此而言，他转载所产生的一切功德，都与你有分。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点，使得通过网络来行善造恶，都有极强的放大效应。所以，如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍成倍地增长，这是不可想象的!
又比如，你传播的戒色文章，劝化了一个戒邪淫者，这个戒邪淫者，很感恩，也投身到劝人戒邪淫的事业中。由此，此人也劝化一些邪淫者，而被劝化的邪淫者又去劝其他人，这样辗转教化，互相勉励，不断扩展。然后，当我们回溯这一切善行源头的时候，会发现：原来是基于你那次传播了一篇戒色文章，结果产生了这种多米诺骨牌般的连锁效应，真不可思议!还比如，你劝了一个人不邪淫，这个人从此安分守己，改恶向善，他的父母很欣慰，夫妻和谐，子女有依靠，朋友得良友，同事关系融洽，社会少一个色狼，多一块栋梁，等等潜在的正面效应，说不能尽。
还记得中学政治课上“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得“蝴蝶效应”这部电影吗?的确，劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话，恐怕只有全知的佛陀能完全了达了!
4、劝人戒邪淫，回报丰厚。
先看一个公案：明朝冒起宗，从小就诚心诚意地诵读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试，感觉昏昏的就像做梦一样，觉得有神人帮助作文。得领乡荐名额，但会试没有考中。回家后，发愿为感应篇添注解。考虑到贪淫好色，很损阴德，所以在“见他色美”一条，列举了很多报应事例。当时协助抄写的是南昌罗宪岳。辛酉年，罗宪岳考入县学生。戊辰年正月，罗宪岳梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁，左右各站一位紫衣少年。
老翁拿出一本册子对左边少年说：“你读一下。”左边少年朗诵了好一会儿。罗宪岳听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解。读完了，老翁说：“该中。”随后叫右边少年咏一首诗，少年咏道：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗宪岳醒后详细记下梦中事，寄给冒起宗的儿子，并对他说：“你父亲就要考中了，但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时，冒起宗果然考中。后来冒起宗在陈宗九书房的藏书中，发现《类书》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科举，礼部发榜时，姓氏生僻的称榜花。”冒姓就属于这种生僻之姓，故诗中暗示为“榜花”。(摘自《寿康宝鉴(白话)》)
助人为乐，利人利己!记得一位前辈说过一句话，我自从帮助他人戒色后就再也没有破过戒，只要真正落实孝顺父母，大力行善效果很快就能看得到。万恶淫为首，百善孝为先，戒色升起孝心是关键!
评：劝人戒邪淫，功德无量，福报丰厚，此类案例，从古至今，都有不少，只是有些没有公布。末学就是一个受益者，“自作自受”，只要您努力劝人戒邪淫，这种无欺的缘起力最终会反弹到您身上，让您快速成功戒邪淫的!共勉!
八识因相种子六意
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
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