【#一场盛大的游神是如何组织起来的#】#耗资上百万的游神背后是什么在支撑#据澎湃新闻，在福建沿海的核心地带，盛大无比的游神庆典在春节期间频繁上演。福州市长乐区的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的热情参与和远方观众的赛博关注。一场耗资数十万甚至上百万的游神盛宴，背后是什么在支撑？这样一个庞大的民间活动是如何组织起来的呢？
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
我始终还是坚持那个观点，就是一个人的位置决定了他的输出。当你想要使用一个人的输出时，要看清楚他的位置。
微博上都叫财经博主，但他们的身份各有不同。有些真做投资，有些是投资顾问，还有些就是小散户但是思索比较多，输出观点也比较多的。真专业做投资的这批人里也不一样，有些是做交易的，有些是做量化的，有些是风险偏好比较低的价值派，还有些是保险资管有自己独特口味的。这些人的观点不会完全一致的，甚至同样都是私募投资经理，有些人早看红利股，有些人晚看，他们能吃到的盈利空间都是不一样的。
我们还经常能看到的是卖方的公开观点，但卖方只需要输出观点，并不真的做投资。考核卖方的是基金经理和买方研究员给的派点和分仓，不是他们的策略或者股票组合的业绩。所以看他们的观点看看逻辑就可以了，投资决策不在他们的擅长范围内，现在的监管机制也不允许就是了。
所以我们看观点的时候一定要去想想，这个观点的输出者他是谁，他擅长什么，我们用不用他的判断，以及怎么用。我举个简单的例子，去年年底半夏写《逼空》，再过两年我们放到一个完整的周期里看，她不会有大错。但是我们作为老百姓，真按照她那个时点去左侧建仓，今年的1月份一定会很难熬。
再举个例子说茅台，如果你在21年一季度买了，我也可以拉长线跟你说，再过十年它肯定能回来。因为茅台酒的金融属性有一百多年了，老有人说现在年轻人不喝茅台了，问题是不喝茅台了就喝别的白酒吗？也不喝吧，LVMH的烈酒销售也下滑了。再说了王嘉尔还喝茅台呢，就看茅台自己怎么做品牌了。但在等价格回来的这十年里，作为持有人自己是个啥心情，只能说是冷暖自知了吧。
再度重温一下个人投资决策的约束表吧。
微博上都叫财经博主，但他们的身份各有不同。有些真做投资，有些是投资顾问，还有些就是小散户但是思索比较多，输出观点也比较多的。真专业做投资的这批人里也不一样，有些是做交易的，有些是做量化的，有些是风险偏好比较低的价值派，还有些是保险资管有自己独特口味的。这些人的观点不会完全一致的，甚至同样都是私募投资经理，有些人早看红利股，有些人晚看，他们能吃到的盈利空间都是不一样的。
我们还经常能看到的是卖方的公开观点，但卖方只需要输出观点，并不真的做投资。考核卖方的是基金经理和买方研究员给的派点和分仓，不是他们的策略或者股票组合的业绩。所以看他们的观点看看逻辑就可以了，投资决策不在他们的擅长范围内，现在的监管机制也不允许就是了。
所以我们看观点的时候一定要去想想，这个观点的输出者他是谁，他擅长什么，我们用不用他的判断，以及怎么用。我举个简单的例子，去年年底半夏写《逼空》，再过两年我们放到一个完整的周期里看，她不会有大错。但是我们作为老百姓，真按照她那个时点去左侧建仓，今年的1月份一定会很难熬。
再举个例子说茅台，如果你在21年一季度买了，我也可以拉长线跟你说，再过十年它肯定能回来。因为茅台酒的金融属性有一百多年了，老有人说现在年轻人不喝茅台了，问题是不喝茅台了就喝别的白酒吗？也不喝吧，LVMH的烈酒销售也下滑了。再说了王嘉尔还喝茅台呢，就看茅台自己怎么做品牌了。但在等价格回来的这十年里，作为持有人自己是个啥心情，只能说是冷暖自知了吧。
再度重温一下个人投资决策的约束表吧。
#清华大学法学院刑事法研究中心与京师律所刑委会联合举办“刑法学中的价值判断”学术讲座#
2024年2月25日上午9点30分至12点30分，由清华大学法学院刑事法研究中心、北京市京师律师事务所刑委会联合主办的“刑法学中的价值判断”学术讲座在清华大学法律图书馆楼111会议室顺利举行。
本次讲座的主讲嘉宾为德国慕尼黑大学法学院教授、《高特达默刑事法档案》杂志主编阿明·英格兰德（Armin Georg Engländer）。清华大学法学院张明楷教授、周光权教授、黎宏教授、京师律所刑辩研修院执行院长李齐广律师受邀作为与谈嘉宾参加了此次讲座。京师律所刑辩研修院副院长蒋为杰律师，京师律所刑辩研修院副秘书长张佩律师也应邀作为活动嘉宾出席。讲座由清华大学法学院长聘副教授王钢主持，并由德国维尔茨堡大学博士生刘畅担任现场翻译。
讲座伊始，王钢副教授首先向参加讲座的与谈嘉宾和现场听众介绍了英格兰德教授，并且热忱欢迎英格兰德教授来清华大学法学院讲学。
随后，英格兰德教授进行了题为“刑法学中的价值判断”的学术讲座。英格兰德教授首先提出了对立法、法律适用和刑法科学中价值判断的思考。他指出，在刑法实践中，无论是立法者还是司法机关的活动都不可避免地涉及价值判断，然而，刑法科学是否必须像刑法实践一样直接关涉到价值判断，刑法科学中的价值判断是否具有科学客观性，这都是值得讨论的问题。其次，英格兰德教授论证了价值知识具有不可知性。他认为，道德实在论与柏拉图主义都难以有效地说明自然世界中存在着客观的价值事实，因为自然世界中要素的特征是它们以自然法则的方式相互联系，而价值属性则不具备这一特征。先验论证模式试图从逻辑形式中推导出价值判断的客观标准，也同样会走向认识论的死胡同。最后，英格兰德教授从刑罚理论和犯罪论、刑事政策指导、刑法解释、教义学体系等四个方面，详细阐述了价值知识的不可能性对刑法学的影响。他认为，刑法学不可能完全摒弃价值判断，但刑法学至少必须披露其在哪些方面进行了价值判断，并且只能慎重地进行价值判断。
在与谈环节，张明楷教授部分赞同了英格兰德教授的见解。他认为，价值判断上的困难往往是导致法学争议问题的原因。通常意义上讲，价值是客体对主体之需要的满足，而主体的利益并不总是一致，故影响价值判断的因素纷繁复杂，难以确定绝对客观的价值判断标准。对于在什么样的场合需要进行价值判断的问题，不能简单以疑难案件、简单案件作为划分依据，而要意识到事实判断与价值判断之间往往纠葛不清的现实，不能寄希望于在刑法学的每个领域都能泾渭分明地区分事实判断与价值判断。
周光权教授谈到，从英格兰德教授精彩的报告中可以看出，德国学者对价值判断持有一种矛盾的心态，即一方面承认价值判断的不可或缺，另一方面又担心价值判断的不明确性所带来的问题。他指出，每个人心中的价值判断标准千差万别，因此，当价值判断过多地介入司法活动以后，如何确定价值判断的客观性和约束性，就确实成为棘手的难题。实际上，刑法中单纯涉及的事实判断的概念极少，绝大多数的刑法用语背后都隐含有价值判断。只不过，在简单案件中，人们往往自动完成了价值判断的过程，而在复杂案件中则需要专门作出价值判断。
黎宏教授认为，科学语言应该尽量避免主观性，而价值判断不能证伪，也不能证实，其科学性便遭受质疑。因此，若认为刑法学是一门科学，就要尽量缩小或排除价值判断。在不能避免价值判断的情形下，立法者和司法者也应当说明在哪些方面作了价值判断，以及为什么作出这种价值判断。刑法学是一门社会科学，社会科学涉及国家、社会的整个管理体制、文化价值观的选择。价值观上的差异必然影响价值判断的标准，进而导致对同一个法条的不同理解和认识。
京师律所刑辩研修院执行院长李齐广在与谈环节指出，价值判断问题一直以来都是刑法中极具争议的难题，通过借鉴一些较为成熟的哲学理论，或许能够使刑法中的价值判断标准更为明晰。他结合我国和德国的实务案例，分享了价值规范论的观点以及分析语义学关于价值问题的研究。他认为，哲学中的沟通理论能够较好地适用于价值问题的解决，尤其是在区分扩张解释与类推解释的问题上，借助沟通理论往往能够较为恰当地应对价值判断的困难。
最后，英格兰德教授还就刑法中的价值判断标准、刑事法律界限的确定等问题回答了现场听众的提问。此次学术讲座在轻松、融洽的氛围中圆满结束。
2024年2月25日上午9点30分至12点30分，由清华大学法学院刑事法研究中心、北京市京师律师事务所刑委会联合主办的“刑法学中的价值判断”学术讲座在清华大学法律图书馆楼111会议室顺利举行。
本次讲座的主讲嘉宾为德国慕尼黑大学法学院教授、《高特达默刑事法档案》杂志主编阿明·英格兰德（Armin Georg Engländer）。清华大学法学院张明楷教授、周光权教授、黎宏教授、京师律所刑辩研修院执行院长李齐广律师受邀作为与谈嘉宾参加了此次讲座。京师律所刑辩研修院副院长蒋为杰律师，京师律所刑辩研修院副秘书长张佩律师也应邀作为活动嘉宾出席。讲座由清华大学法学院长聘副教授王钢主持，并由德国维尔茨堡大学博士生刘畅担任现场翻译。
讲座伊始，王钢副教授首先向参加讲座的与谈嘉宾和现场听众介绍了英格兰德教授，并且热忱欢迎英格兰德教授来清华大学法学院讲学。
随后，英格兰德教授进行了题为“刑法学中的价值判断”的学术讲座。英格兰德教授首先提出了对立法、法律适用和刑法科学中价值判断的思考。他指出，在刑法实践中，无论是立法者还是司法机关的活动都不可避免地涉及价值判断，然而，刑法科学是否必须像刑法实践一样直接关涉到价值判断，刑法科学中的价值判断是否具有科学客观性，这都是值得讨论的问题。其次，英格兰德教授论证了价值知识具有不可知性。他认为，道德实在论与柏拉图主义都难以有效地说明自然世界中存在着客观的价值事实，因为自然世界中要素的特征是它们以自然法则的方式相互联系，而价值属性则不具备这一特征。先验论证模式试图从逻辑形式中推导出价值判断的客观标准，也同样会走向认识论的死胡同。最后，英格兰德教授从刑罚理论和犯罪论、刑事政策指导、刑法解释、教义学体系等四个方面，详细阐述了价值知识的不可能性对刑法学的影响。他认为，刑法学不可能完全摒弃价值判断，但刑法学至少必须披露其在哪些方面进行了价值判断，并且只能慎重地进行价值判断。
在与谈环节，张明楷教授部分赞同了英格兰德教授的见解。他认为，价值判断上的困难往往是导致法学争议问题的原因。通常意义上讲，价值是客体对主体之需要的满足，而主体的利益并不总是一致，故影响价值判断的因素纷繁复杂，难以确定绝对客观的价值判断标准。对于在什么样的场合需要进行价值判断的问题，不能简单以疑难案件、简单案件作为划分依据，而要意识到事实判断与价值判断之间往往纠葛不清的现实，不能寄希望于在刑法学的每个领域都能泾渭分明地区分事实判断与价值判断。
周光权教授谈到，从英格兰德教授精彩的报告中可以看出，德国学者对价值判断持有一种矛盾的心态，即一方面承认价值判断的不可或缺，另一方面又担心价值判断的不明确性所带来的问题。他指出，每个人心中的价值判断标准千差万别，因此，当价值判断过多地介入司法活动以后，如何确定价值判断的客观性和约束性，就确实成为棘手的难题。实际上，刑法中单纯涉及的事实判断的概念极少，绝大多数的刑法用语背后都隐含有价值判断。只不过，在简单案件中，人们往往自动完成了价值判断的过程，而在复杂案件中则需要专门作出价值判断。
黎宏教授认为，科学语言应该尽量避免主观性，而价值判断不能证伪，也不能证实，其科学性便遭受质疑。因此，若认为刑法学是一门科学，就要尽量缩小或排除价值判断。在不能避免价值判断的情形下，立法者和司法者也应当说明在哪些方面作了价值判断，以及为什么作出这种价值判断。刑法学是一门社会科学，社会科学涉及国家、社会的整个管理体制、文化价值观的选择。价值观上的差异必然影响价值判断的标准，进而导致对同一个法条的不同理解和认识。
京师律所刑辩研修院执行院长李齐广在与谈环节指出，价值判断问题一直以来都是刑法中极具争议的难题，通过借鉴一些较为成熟的哲学理论，或许能够使刑法中的价值判断标准更为明晰。他结合我国和德国的实务案例，分享了价值规范论的观点以及分析语义学关于价值问题的研究。他认为，哲学中的沟通理论能够较好地适用于价值问题的解决，尤其是在区分扩张解释与类推解释的问题上，借助沟通理论往往能够较为恰当地应对价值判断的困难。
最后，英格兰德教授还就刑法中的价值判断标准、刑事法律界限的确定等问题回答了现场听众的提问。此次学术讲座在轻松、融洽的氛围中圆满结束。
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