觉世真经注解和例证（4）
若不尽忠孝节义等事，其心已死，身虽在世，是谓偷生。注解：忠孝节义等事，都是人的本性使然，是分内事。如果不尽心把忠孝节义等事作好，就是眼中没有父母，没有君王，没有礼义，没有廉耻这四种法度。这样的存心处于什么状态呢？不能说是糊涂，也不能说是放逸，说得不好听就是他的良心已经死了。他有人的躯体，但没有人天赋卓绝的品性，犹如穿人的衣服，戴人的帽子，却没有人的名份和德行。虽然有身体，好像没有身体；虽然活在世间，不如死了好，这就叫做苟且偷生，不能算真正意义上的人。这样的人活在世上，人们都厌恶他，因为他们忠孝都亏损，节义都沦丧了，和禽兽之间的差别没有了，这样的人是非常可悲的，值得怜悯！
事例：1、贾似道奸邪误国，郑虎臣大义诛奸南宋贾似道为宰相奸邪不忠，欺君误国，后来把他流放到偏远的广东循州一带。正好会稽县尉郑虎臣父亲郑埙为贾似道贬死，为了报仇，郑虎臣主动要求押解贾似道去循州。这时，贾似道虽然是待罪在建宁府的开元寺中，但是他的身边还有侍妾几十人侍候着，珠宝财物更是无数。郑虎臣在起解前，把侍妾全部遣散，财物施舍给民间。押解途中，正是农历七月三伏天，路途酷热。郑虎臣看见贾似道还坐在轿子里，心里很不痛快，就喝令轿夫把轿盖打掉，一路上直晒得贾似道晕头昏脑，口燥唇干，暗暗叫苦。郑虎臣还把贾似道的罪行丑事，编成杭州曲调，教轿夫们唱，冷嘲热讽，嘻笑怒骂，轿夫们越唱越高兴，越骂越过瘾，贾似道只能龟缩在轿里。叶李因上书批评贾似道在朝中行“公田”、“推排”等法，民多破家，被贾似道所贬。过泉州洛阳桥时，正好叶李获赦被放回。狭路相逢，叶李赋词赠给贾似道说：“余归路，君来路，天理昭昭胡不悟？公田关会竟何如，仔细思量真自误。雷州户，崖州户，人生又有相逢处。客中邂逅欠蒸羊，聊赠一篇长短赋。”贾似道惭愧低头道歉。当初北宋仁宗皇帝时，宰相寇准有澶渊退虏之功，却被奸臣丁谓所诬陷，贬为雷州司户。不久，丁谓奸谋败露，也被贬到崖州。路途经过雷州，寇准派人送蒸羊一只，聊表地主之礼。丁谓惭愧，连夜偷行过去，不敢停留。今日叶李词中，正用这个故事，可见天道反复，冤家不可做尽。1275年8月，郑虎臣监押贾似道到了漳州。漳州知府赵介如原是贾似道的门下客，—见他的恩公驾到，连忙设宴替他洗尘。但是，贾似道一路上已被郑虎臣教训怕了，前程未卜，因此，只是战战兢兢地一味推让，口口声声称呼：“天使在上，那有罪臣坐席之理。”郑虎臣虽官位低微，但气宇轩昂，神态严竣，流露出极端蔑视的神情，不屑理睬贾的谦让。赵介如见状，无奈只得让郑虎臣上座，贾似道方敢侧坐于下，一席酒宴，弄得不欢而散。这时，赵介如已经觉察出郑虎臣有杀贾似道之心，暗中指使人防范，虽强留住了3天，郑虎臣一直催走。临行时，赵介如馈赠贾似道许多衣服钱物，但是，郑虎臣借口行囊过重，下令截留寄存起来。出了漳州城以后，郑虎臣心中盘算，像赵介如这样的贾家门客狗官，在潮汕一带还很多，如果不能叫贾似道死在半路上，到了那边就没有机会除掉这一害虫了。于是，他下决心要逼贾似道自杀。因此，郑虎臣命令贾似道下轿步行。贾似道情知不妙，勉强随行十几里。9月的一天，监押队伍走到木棉庵前小憩时，忽然接到皇上的圣旨，说是在抄家时搜出贾似道谋反的证据，命漳州知府赵介如押转审问。此时的贾似道苦苦磕头哀告，说年迈体衰实在走不动了，郑虎臣怕中了奸党诡计。他瞪起眼睛问道：“贾团练，事到如今，你还舍不得一死以谢罪于天下吗？”贾似道一听“死”字就魂飞魄散了，他呐呐地说：“太皇太后许我不死，有诏赐死，似道怎敢不死？”郑虎臣一听，怒火冒千丈，大声喝道：“皇家保你不死，万民恨不能吃你的肉，剥你的皮，你这祸国殃民的狗官，竟如此贪生怕死，我郑虎臣今天只好替天行道了。”贾似道吓得在地上爬行，双手直摇，拼死狂哭道：“郑监押，郑天使，你，你杀不得我，你杀了我，也不免获罪的。”郑虎臣咬牙切齿地说：“哼哼，我为天下杀死你，虽死何憾!”说罢，郑虎臣就象老鹰抓小鸡一样，提起贾似道，在厕所中把他杀死了。一时间，受贾似道冤枉伤害的人，借势瓜分了贾似道的财物。贾似道的家眷无衣缺食，儿子当乞丐，女儿作妓女，报应显而易见，天下人都拍手称快。
若不尽忠孝节义等事，其心已死，身虽在世，是谓偷生。注解：忠孝节义等事，都是人的本性使然，是分内事。如果不尽心把忠孝节义等事作好，就是眼中没有父母，没有君王，没有礼义，没有廉耻这四种法度。这样的存心处于什么状态呢？不能说是糊涂，也不能说是放逸，说得不好听就是他的良心已经死了。他有人的躯体，但没有人天赋卓绝的品性，犹如穿人的衣服，戴人的帽子，却没有人的名份和德行。虽然有身体，好像没有身体；虽然活在世间，不如死了好，这就叫做苟且偷生，不能算真正意义上的人。这样的人活在世上，人们都厌恶他，因为他们忠孝都亏损，节义都沦丧了，和禽兽之间的差别没有了，这样的人是非常可悲的，值得怜悯！
事例：1、贾似道奸邪误国，郑虎臣大义诛奸南宋贾似道为宰相奸邪不忠，欺君误国，后来把他流放到偏远的广东循州一带。正好会稽县尉郑虎臣父亲郑埙为贾似道贬死，为了报仇，郑虎臣主动要求押解贾似道去循州。这时，贾似道虽然是待罪在建宁府的开元寺中，但是他的身边还有侍妾几十人侍候着，珠宝财物更是无数。郑虎臣在起解前，把侍妾全部遣散，财物施舍给民间。押解途中，正是农历七月三伏天，路途酷热。郑虎臣看见贾似道还坐在轿子里，心里很不痛快，就喝令轿夫把轿盖打掉，一路上直晒得贾似道晕头昏脑，口燥唇干，暗暗叫苦。郑虎臣还把贾似道的罪行丑事，编成杭州曲调，教轿夫们唱，冷嘲热讽，嘻笑怒骂，轿夫们越唱越高兴，越骂越过瘾，贾似道只能龟缩在轿里。叶李因上书批评贾似道在朝中行“公田”、“推排”等法，民多破家，被贾似道所贬。过泉州洛阳桥时，正好叶李获赦被放回。狭路相逢，叶李赋词赠给贾似道说：“余归路，君来路，天理昭昭胡不悟？公田关会竟何如，仔细思量真自误。雷州户，崖州户，人生又有相逢处。客中邂逅欠蒸羊，聊赠一篇长短赋。”贾似道惭愧低头道歉。当初北宋仁宗皇帝时，宰相寇准有澶渊退虏之功，却被奸臣丁谓所诬陷，贬为雷州司户。不久，丁谓奸谋败露，也被贬到崖州。路途经过雷州，寇准派人送蒸羊一只，聊表地主之礼。丁谓惭愧，连夜偷行过去，不敢停留。今日叶李词中，正用这个故事，可见天道反复，冤家不可做尽。1275年8月，郑虎臣监押贾似道到了漳州。漳州知府赵介如原是贾似道的门下客，—见他的恩公驾到，连忙设宴替他洗尘。但是，贾似道一路上已被郑虎臣教训怕了，前程未卜，因此，只是战战兢兢地一味推让，口口声声称呼：“天使在上，那有罪臣坐席之理。”郑虎臣虽官位低微，但气宇轩昂，神态严竣，流露出极端蔑视的神情，不屑理睬贾的谦让。赵介如见状，无奈只得让郑虎臣上座，贾似道方敢侧坐于下，一席酒宴，弄得不欢而散。这时，赵介如已经觉察出郑虎臣有杀贾似道之心，暗中指使人防范，虽强留住了3天，郑虎臣一直催走。临行时，赵介如馈赠贾似道许多衣服钱物，但是，郑虎臣借口行囊过重，下令截留寄存起来。出了漳州城以后，郑虎臣心中盘算，像赵介如这样的贾家门客狗官，在潮汕一带还很多，如果不能叫贾似道死在半路上，到了那边就没有机会除掉这一害虫了。于是，他下决心要逼贾似道自杀。因此，郑虎臣命令贾似道下轿步行。贾似道情知不妙，勉强随行十几里。9月的一天，监押队伍走到木棉庵前小憩时，忽然接到皇上的圣旨，说是在抄家时搜出贾似道谋反的证据，命漳州知府赵介如押转审问。此时的贾似道苦苦磕头哀告，说年迈体衰实在走不动了，郑虎臣怕中了奸党诡计。他瞪起眼睛问道：“贾团练，事到如今，你还舍不得一死以谢罪于天下吗？”贾似道一听“死”字就魂飞魄散了，他呐呐地说：“太皇太后许我不死，有诏赐死，似道怎敢不死？”郑虎臣一听，怒火冒千丈，大声喝道：“皇家保你不死，万民恨不能吃你的肉，剥你的皮，你这祸国殃民的狗官，竟如此贪生怕死，我郑虎臣今天只好替天行道了。”贾似道吓得在地上爬行，双手直摇，拼死狂哭道：“郑监押，郑天使，你，你杀不得我，你杀了我，也不免获罪的。”郑虎臣咬牙切齿地说：“哼哼，我为天下杀死你，虽死何憾!”说罢，郑虎臣就象老鹰抓小鸡一样，提起贾似道，在厕所中把他杀死了。一时间，受贾似道冤枉伤害的人，借势瓜分了贾似道的财物。贾似道的家眷无衣缺食，儿子当乞丐，女儿作妓女，报应显而易见，天下人都拍手称快。
弘扬中华文化，重开春秋圣卷；
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳；
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
——摘自庄子•南华经•德充符篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳；
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
——摘自庄子•南华经•德充符篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”——［战国］庄子·《庄子 · 内篇 · 德充符》
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”——［战国］庄子·《庄子 · 内篇 · 德充符》
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