由于社会发展，生活节奏加快，导致不孕症的可能原因实在太多了，而且牵扯到男女双方，若要找出真正的症结，恐怕两人必须接受无数次的测试和检查。
这些人对未能如愿以偿的做爸爸或妈妈的人们而言，这种检查的程序只会带来更大的压力。很明显如果原因是人体构造上的问题，精油在这绝对帮不了忙，但是对一些特殊的疾病，它们便能够有所帮助。
怀孕所需的荷尔蒙至少有8种，高品质的植物精油都是属于植物性的荷尔蒙，和人体荷尔蒙颇为接近。植物药疗法(phytotherapy)的权威人士 Dr.Jean Valnet说过，精油能为腺体注入新的活力，进而发挥医疗的效果。
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命理测算婚姻详批!八字预测夫妻婚姻不和睦到底是谁的错?
自古以来，婚姻不顺，感情挫折，是最使人痛苦而又无奈的事。遇到婚情不顺，既影响身心健康，又影响到工作事业，而且往往自己束手无策，别人也爱莫能助。有些人往往把婚情不顺的原因，归咎于对方，甚至对其恨之入骨，那么婚情不顺，究竟是谁的错呢？
这个问题，必须拓展开来看，才能找到问题的根源。推荐预测经典算命婚姻助您婚姻幸福
其实婚姻感情问题，从根本上来说，还是一个缘分问题，是可遇不可求的，有缘自会相聚，无缘对面不识。缘长相伴一生，缘浅半路离分。这个所谓的缘份，貌似是看不见，摸不着的，但其实在俩人的命里，却有潜在的预示。
这个所谓的缘分，从宗教的角度来讲，是前世修来的，人们常说百年修的同船渡，千年修的共枕眠，又说五百年前在佛前那一个回眸，换来了今生今世的相逢，可见这个缘分有多么的不容易。我们看不到前世，但却应该珍惜今生，珍缘惜缘，
在生辰八字中，代表这个情缘的，是月柱，所以自古就有月老牵红线，成就好姻缘之说。这个月老，指的是天上的月亮，对人的情感的影响，也就是我们出生的月份，所秉承的情商信息。
有些人常说，之所以分手，是因为俩人脾气性格不合，这也有一定的道理，因为千人千脾气，万人万性格，有些脾气性格是比较融洽的，而有些脾气性格则是比较冲突的，这就造成了有些人能够亲热相处，而有些人却冷眼相对。那么这个所谓的脾气性格，又是怎么形成的呢？
这个所谓的脾气性格，其实是由出生的日子决定的，就是此人所秉承的出生日子的自然信息，也就是五行气场。因为太阳每天都是新的，一年四季轮流转换，所以每个日子的五行气场也是各不相同的，所以出生于不同的日子，也就秉承了不同的五行气场，形成了千差万别的脾气性格。
那么由此推论，是否出生于同一个日子的人，秉承的五行气场一样，就比较融洽呢？其实也不是这样的，因为自然界中，有一个重要的规律，这就是同性相斥，异性相吸，性格脾气越是相似的人，如果保持一定距离，还是可以和睦相处的，如果距离过近，则容易产生逆反心理，产生排斥情绪，而导致矛盾冲突。
那么是否脾气性格完全相反的人，就比较容易相处呢？也不尽然。因为性格差异过大，也会产生矛盾冲突。那么究竟什么样的脾气性格的人，才容易相处呢？
准确地说，应该是脾气性格比较相投的人，才容易相处。这个“相投”，其实就是“相合”。用命理的术语来讲，只有那些生辰八字中，能够五行相合，或相生的人，比如地支六合，三合，天干五合，或干支相生的人，才气场融洽，才比较容易相处。这样的人结合在一起，是比较和睦幸福而长久的。而那些生辰八字中，存在地支六冲、六害、三刑，或干支相克的人，则不容易相处。这样的人结合在一起，则矛盾冲突不断，影响俩人感情，气场难以和谐，最终不得不分道扬镳。
我们举些例子来看脾气性格的差异性。从个人角度来看，在婚姻感情中，最怕遇到阴差阳错日，因为阴差阳错日的人，在处理婚情问题时，总是“阴差阳错”，导致不可收拾的结果；还怕“羊刃日”和“魁罡日”，因为羊刃日或魁罡日的人，脾气性格十分极端，处理问题难以冷静，所以也会导致不欢而散。如果命带墙外桃花，或多重桃花，那也容易移情别恋，感情不专，而导致屡婚屡恋屡战屡败。
再从俩人合婚角度来看，如果年柱相冲、相害或相刑，则表示婚配的根基不好；如果月柱相冲、相害、相刑、或落于空亡，则表示缘分不深或不长；如果日柱，特别是婚宫日支，相冲、相害或相刑，则表示脾气性格冲突太重，婚情难为融洽；如果时柱相冲、相害、相刑或落空，则表示在未来相处中，会产生很多矛盾冲突，最终导致不欢而散。
通过以上分析，不难看出，之所以婚情不顺，并不是一个人的错，而是每个人命中，都先天存在不利婚情的因素，或俩人婚配中，都存在不能融洽的因素。如果认识到这些，也许就不会再怪罪对方，也不会再怨天尤人了。
那么怎样去化解这些问题呢？
一是在选择对象时，不要过于轻率，最好能够理智地合一下俩人八字，看姻缘是否和谐。二是在已经恋爱或成婚的情况下，遇到矛盾冲突，不要感情用事，尽量互谅互让，求大同，存小异，顾全大局，不要轻率分手。三是在实在无法相处的情况下，不要勉强维持，有时候选择和平分手，也许是对俩人的一种共同解脱。
当然，如果在遇到婚情问题时，能够从双方命理中找一下原因，参考一下先天根基、姻缘、性格、未来等因素，从而理智做出合则继续、冲则中止的抉择，也许未尝不是一种明智之举。
如果经过合婚分析，俩人虽然有些冲克，但也有很多相合之处，或者八字虽然冲克，但婚运比较相合，还不到分手的地步，那就需要根据俩人合婚中所存在的问题，有针对性地从宗教的、五行的、风水的等方面，进行一些必要的调整，也可以化解婚情矛盾，共同走完婚姻之路。
自古以来，婚姻不顺，感情挫折，是最使人痛苦而又无奈的事。遇到婚情不顺，既影响身心健康，又影响到工作事业，而且往往自己束手无策，别人也爱莫能助。有些人往往把婚情不顺的原因，归咎于对方，甚至对其恨之入骨，那么婚情不顺，究竟是谁的错呢？
这个问题，必须拓展开来看，才能找到问题的根源。推荐预测经典算命婚姻助您婚姻幸福
其实婚姻感情问题，从根本上来说，还是一个缘分问题，是可遇不可求的，有缘自会相聚，无缘对面不识。缘长相伴一生，缘浅半路离分。这个所谓的缘份，貌似是看不见，摸不着的，但其实在俩人的命里，却有潜在的预示。
这个所谓的缘分，从宗教的角度来讲，是前世修来的，人们常说百年修的同船渡，千年修的共枕眠，又说五百年前在佛前那一个回眸，换来了今生今世的相逢，可见这个缘分有多么的不容易。我们看不到前世，但却应该珍惜今生，珍缘惜缘，
在生辰八字中，代表这个情缘的，是月柱，所以自古就有月老牵红线，成就好姻缘之说。这个月老，指的是天上的月亮，对人的情感的影响，也就是我们出生的月份，所秉承的情商信息。
有些人常说，之所以分手，是因为俩人脾气性格不合，这也有一定的道理，因为千人千脾气，万人万性格，有些脾气性格是比较融洽的，而有些脾气性格则是比较冲突的，这就造成了有些人能够亲热相处，而有些人却冷眼相对。那么这个所谓的脾气性格，又是怎么形成的呢？
这个所谓的脾气性格，其实是由出生的日子决定的，就是此人所秉承的出生日子的自然信息，也就是五行气场。因为太阳每天都是新的，一年四季轮流转换，所以每个日子的五行气场也是各不相同的，所以出生于不同的日子，也就秉承了不同的五行气场，形成了千差万别的脾气性格。
那么由此推论，是否出生于同一个日子的人，秉承的五行气场一样，就比较融洽呢？其实也不是这样的，因为自然界中，有一个重要的规律，这就是同性相斥，异性相吸，性格脾气越是相似的人，如果保持一定距离，还是可以和睦相处的，如果距离过近，则容易产生逆反心理，产生排斥情绪，而导致矛盾冲突。
那么是否脾气性格完全相反的人，就比较容易相处呢？也不尽然。因为性格差异过大，也会产生矛盾冲突。那么究竟什么样的脾气性格的人，才容易相处呢？
准确地说，应该是脾气性格比较相投的人，才容易相处。这个“相投”，其实就是“相合”。用命理的术语来讲，只有那些生辰八字中，能够五行相合，或相生的人，比如地支六合，三合，天干五合，或干支相生的人，才气场融洽，才比较容易相处。这样的人结合在一起，是比较和睦幸福而长久的。而那些生辰八字中，存在地支六冲、六害、三刑，或干支相克的人，则不容易相处。这样的人结合在一起，则矛盾冲突不断，影响俩人感情，气场难以和谐，最终不得不分道扬镳。
我们举些例子来看脾气性格的差异性。从个人角度来看，在婚姻感情中，最怕遇到阴差阳错日，因为阴差阳错日的人，在处理婚情问题时，总是“阴差阳错”，导致不可收拾的结果；还怕“羊刃日”和“魁罡日”，因为羊刃日或魁罡日的人，脾气性格十分极端，处理问题难以冷静，所以也会导致不欢而散。如果命带墙外桃花，或多重桃花，那也容易移情别恋，感情不专，而导致屡婚屡恋屡战屡败。
再从俩人合婚角度来看，如果年柱相冲、相害或相刑，则表示婚配的根基不好；如果月柱相冲、相害、相刑、或落于空亡，则表示缘分不深或不长；如果日柱，特别是婚宫日支，相冲、相害或相刑，则表示脾气性格冲突太重，婚情难为融洽；如果时柱相冲、相害、相刑或落空，则表示在未来相处中，会产生很多矛盾冲突，最终导致不欢而散。
通过以上分析，不难看出，之所以婚情不顺，并不是一个人的错，而是每个人命中，都先天存在不利婚情的因素，或俩人婚配中，都存在不能融洽的因素。如果认识到这些，也许就不会再怪罪对方，也不会再怨天尤人了。
那么怎样去化解这些问题呢？
一是在选择对象时，不要过于轻率，最好能够理智地合一下俩人八字，看姻缘是否和谐。二是在已经恋爱或成婚的情况下，遇到矛盾冲突，不要感情用事，尽量互谅互让，求大同，存小异，顾全大局，不要轻率分手。三是在实在无法相处的情况下，不要勉强维持，有时候选择和平分手，也许是对俩人的一种共同解脱。
当然，如果在遇到婚情问题时，能够从双方命理中找一下原因，参考一下先天根基、姻缘、性格、未来等因素，从而理智做出合则继续、冲则中止的抉择，也许未尝不是一种明智之举。
如果经过合婚分析，俩人虽然有些冲克，但也有很多相合之处，或者八字虽然冲克，但婚运比较相合，还不到分手的地步，那就需要根据俩人合婚中所存在的问题，有针对性地从宗教的、五行的、风水的等方面，进行一些必要的调整，也可以化解婚情矛盾，共同走完婚姻之路。
如何在寺院詩意地蹲茅坑
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
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至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
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