〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
Tiga 46《生命永存》
反毒神作（bushi
连烟和酒都戒不掉的人类，是不可能戒掉奇杰拉（drug）的。——by 右田编剧
其实可以把反毒去掉，就是神作。
之前也说过，我在这次认真重温Tiga前，一直都以为小中是Tiga剧作团队里的唯一神。但仔细看过才发现，Tiga的背后有许多风格各异而且实力雄厚的脚本家，之后成为平成奥主力的太田爱、长谷川圭一等人先不赘述了，我前几天也感慨过，了解之后对Tiga的解读最合我脑电波的居然不是小中千昭而是右田昌万，这集就是右田的秀场。看过后我是懂了，为什么这集紧接着小中的《影的继承者》这种大制作二连篇却丝毫没被埋没，甚至认为右田靠《生命永存》的立意超越了（至少也是不逊于）小中的人也不在少数。这一集算是右田负责的超古代线的圆满终结，所有伏笔都得到了回收，最后升华到了一个新的高度。我想我说再多的感想也抵不过最直观的文字，这集的剧本确实是能让人感受到文字的力量的：
“趁晚上的时候，人类合力把奇杰拉连根拔起，不就好了吗？”
“在古代也有一些可怜虫，想着同样的事，但是啊迪迦，人类的欲望可比奇杰拉的根还要深啊。”
“说不定，奇杰拉是地球送给我们的礼物。”
“我们不需要那种东西！我们可以齐声对地球说，我们是很痛苦，但即使再痛苦，我们也要实现比奇杰拉更美好的梦想。”
“可是如果人类选择了奇杰拉呢？”
“如果人类真的面临灭亡，你有办法拯救所有人吗？对于要死的人，他不需要痛苦，当然会选择奇杰拉。”
“奇杰拉使大多数人，体验到了比现实更美好的梦想，如果我们攻击奇杰拉，会与全世界的人为敌的。”
“你们既然有那么多巨人，他们不会保护你们吗？”
“奥特曼是不会干涉人类的选择的，这是因为他们只是光。但是大古，你不一样，你既是光，又是人类。”
“会干涉人类选择的奥特曼，迪迦，你是第一个。”
“爸爸，把花烧了吧，迪迦太可怜了。”
“好吧，就让我痛苦吧。”
“把奇杰拉烧了！”
“大家一起，去到新时代吧！”
和小中描绘的25、52两集不同，那时的Tiga是承载着人们的希望与祝福站在人类面前，而此时选择消灭奇杰拉，则是与全人类为敌。面对这样的压力，GUTS也犹豫了。但大古（Tiga）还是站出来了。在醉生梦死的街道上孤身走向了不同的方向，在一片声援奇杰拉的声音中还是坚毅地挡在人类面前，挥出了第一记攻击。这时候的Tiga已经不再是神，但他一定是个英雄，而“英雄经常是孤独的”。（16集）
战斗中Tiga被倒吊了起来，据特摄监督大冈新一回忆，因为奇杰拉是不动的植物，但必须要表现出迪迦的痛苦，才能刺激人们回心转意，所以做了这个安排。贴吧有评论说，本以为借用了塔罗牌的倒吊人（P3，迪迦的形象确实和倒吊人有相当程度的重合），看来只是（如25话的创世纪一样）又一个无心插柳的巧合。但是正是主创们的用心引出了这些巧合，也是这些巧合最终造就了经典。
战斗中小孩子最先醒悟，劝大人们把奇杰拉丢掉。看到一条弹幕觉得很有道理：“因为小孩子们的快乐是最单纯且相应容易获得的，所以他们能更容易地抛却奇杰拉。”此处也许也是为52集孩子们化成光做了伏笔。
最后人类选择了现实，在率先觉悟的GUTS的支援下，迪迦消灭了奇杰拉。人类迎来了与3000万年前不同的结局。36集中的外星人曾说，人类一直在重复错误；本集的父女说，人类和3000万年比起来丝毫没有进步。果真如此吗？3000万年前，本意从邪神手中保护人类的光之巨人们没有干涉人们的选择，人类选择了奇杰拉，巨人化作光离去，却还是将能保护人类的身躯留给了这样不堪的人类；3000万年后，继承了巨人身躯的大古，毅然选择为守护人类的未来而战，即便站在全人类的对立面也在所不惜。然后奇迹发生了，人类没有重复过去的错误，在迪迦的引导下选择走向了新的时代。
“真正的生命，是努力的活完短短的一生，把成果留给后代继承。人类就是如此反复慢慢成长，真的很了不起。”
本当の生命、短い一生をせいっぱい生きて、後の者がそれを受け継ぐ。それを繰り返し成長していく人類、人間は素晴らしい。
这是右田昌万写给人类的赞歌。虽然，人类是如此愚昧；虽然，人类的生命是如此短暂；但是，生命永存。
反毒神作（bushi
连烟和酒都戒不掉的人类，是不可能戒掉奇杰拉（drug）的。——by 右田编剧
其实可以把反毒去掉，就是神作。
之前也说过，我在这次认真重温Tiga前，一直都以为小中是Tiga剧作团队里的唯一神。但仔细看过才发现，Tiga的背后有许多风格各异而且实力雄厚的脚本家，之后成为平成奥主力的太田爱、长谷川圭一等人先不赘述了，我前几天也感慨过，了解之后对Tiga的解读最合我脑电波的居然不是小中千昭而是右田昌万，这集就是右田的秀场。看过后我是懂了，为什么这集紧接着小中的《影的继承者》这种大制作二连篇却丝毫没被埋没，甚至认为右田靠《生命永存》的立意超越了（至少也是不逊于）小中的人也不在少数。这一集算是右田负责的超古代线的圆满终结，所有伏笔都得到了回收，最后升华到了一个新的高度。我想我说再多的感想也抵不过最直观的文字，这集的剧本确实是能让人感受到文字的力量的：
“趁晚上的时候，人类合力把奇杰拉连根拔起，不就好了吗？”
“在古代也有一些可怜虫，想着同样的事，但是啊迪迦，人类的欲望可比奇杰拉的根还要深啊。”
“说不定，奇杰拉是地球送给我们的礼物。”
“我们不需要那种东西！我们可以齐声对地球说，我们是很痛苦，但即使再痛苦，我们也要实现比奇杰拉更美好的梦想。”
“可是如果人类选择了奇杰拉呢？”
“如果人类真的面临灭亡，你有办法拯救所有人吗？对于要死的人，他不需要痛苦，当然会选择奇杰拉。”
“奇杰拉使大多数人，体验到了比现实更美好的梦想，如果我们攻击奇杰拉，会与全世界的人为敌的。”
“你们既然有那么多巨人，他们不会保护你们吗？”
“奥特曼是不会干涉人类的选择的，这是因为他们只是光。但是大古，你不一样，你既是光，又是人类。”
“会干涉人类选择的奥特曼，迪迦，你是第一个。”
“爸爸，把花烧了吧，迪迦太可怜了。”
“好吧，就让我痛苦吧。”
“把奇杰拉烧了！”
“大家一起，去到新时代吧！”
和小中描绘的25、52两集不同，那时的Tiga是承载着人们的希望与祝福站在人类面前，而此时选择消灭奇杰拉，则是与全人类为敌。面对这样的压力，GUTS也犹豫了。但大古（Tiga）还是站出来了。在醉生梦死的街道上孤身走向了不同的方向，在一片声援奇杰拉的声音中还是坚毅地挡在人类面前，挥出了第一记攻击。这时候的Tiga已经不再是神，但他一定是个英雄，而“英雄经常是孤独的”。（16集）
战斗中Tiga被倒吊了起来，据特摄监督大冈新一回忆，因为奇杰拉是不动的植物，但必须要表现出迪迦的痛苦，才能刺激人们回心转意，所以做了这个安排。贴吧有评论说，本以为借用了塔罗牌的倒吊人（P3，迪迦的形象确实和倒吊人有相当程度的重合），看来只是（如25话的创世纪一样）又一个无心插柳的巧合。但是正是主创们的用心引出了这些巧合，也是这些巧合最终造就了经典。
战斗中小孩子最先醒悟，劝大人们把奇杰拉丢掉。看到一条弹幕觉得很有道理：“因为小孩子们的快乐是最单纯且相应容易获得的，所以他们能更容易地抛却奇杰拉。”此处也许也是为52集孩子们化成光做了伏笔。
最后人类选择了现实，在率先觉悟的GUTS的支援下，迪迦消灭了奇杰拉。人类迎来了与3000万年前不同的结局。36集中的外星人曾说，人类一直在重复错误；本集的父女说，人类和3000万年比起来丝毫没有进步。果真如此吗？3000万年前，本意从邪神手中保护人类的光之巨人们没有干涉人们的选择，人类选择了奇杰拉，巨人化作光离去，却还是将能保护人类的身躯留给了这样不堪的人类；3000万年后，继承了巨人身躯的大古，毅然选择为守护人类的未来而战，即便站在全人类的对立面也在所不惜。然后奇迹发生了，人类没有重复过去的错误，在迪迦的引导下选择走向了新的时代。
“真正的生命，是努力的活完短短的一生，把成果留给后代继承。人类就是如此反复慢慢成长，真的很了不起。”
本当の生命、短い一生をせいっぱい生きて、後の者がそれを受け継ぐ。それを繰り返し成長していく人類、人間は素晴らしい。
这是右田昌万写给人类的赞歌。虽然，人类是如此愚昧；虽然，人类的生命是如此短暂；但是，生命永存。
【中国の極寒地で「漁火光柱」現象再び 内モンゴル】「中国で最も寒い地」といわれる内蒙古（内モンゴル）自治区呼倫貝爾（フルンボイル）市所轄の根河市で11月28日夜、「漁火光柱」現象が再び生じた。街灯の光を受けて、地上から天に向かって、そそり立つこれらの氷晶の柱は、全くの透明なものから、様々な色を帯びたカラフルなものまである。こうした現象は、極寒の天候で、空気中の氷晶が照明の光を反射することで生じる自然の奇観。マイナス58度という観測史上の最低気温記録を保持する根河市で「漁火光柱」が観測されたのは、この冬に入って2度目となる。https://t.cn/A6GePghA
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