《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
古镇一嘴~八字命理天干通根真义
旺衰指的是力量的大小、实力的强弱、党众的多寡、根基的深浅。决定旺衰的主要因素是通根，月支之根和坐下之根。天干主外、主体现，为家庭、团队、事件的代表，它自身的力量并不大，它的力量来自地支通根。天干要是没有地支通根做后台，再多的印比生助也是虚的，没有自己的实力，难长久、不稳定。得天干三比劫，不如得地支一本气根。
地支通根在生活中表现为：地盘、根基、后台、实力、归宿、归属感等，这些都是实质性的力量。因此，通根才是真正的力量来源，天干只有在地支有通根的才叫真正的实力。
以个人和单位的关系为例。天干在地支有通根的，就扎根于单位，你是单位的一份子，单位是你的后台和实力，你至少是该单位的正式员工，根扎得深一点的，那就体现在单位有股份或为管理层的领导。天干在地支没有根的，单位和你的关系不密切，你不能代表单位、单位也不会是你的后台和实力，你只是一个临时工；就算天干有几个印比，还是临时工，无非在单位的人缘不错、朋友不少，帮助你的人也多，但临时工的身份还是没变，无根之故。
那么，是不是天干只要在地支有通根，都能具备很强的实力。不是的。通根有正根和偏根之分，即本气通根、中余气通根、墓库通根；通根还有自坐通根和邻柱、隔柱通根及自己的根和别人的根。不同的通根，力量的差距很大。
1、通根的力量大小为：正根大于偏根，禄根大于劫财根。正根为真根力量大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。
甲乙木：正根为寅卯辰未，偏根为亥子。
丙丁火：正根为巳午未戌，偏根为寅卯。
戊己土：正根为辰戌丑未，偏根为寅申巳午，其中巳午介于正根和偏根之间。
庚辛金：正根为申酉戌丑，偏根为辰未巳。
壬癸水：正根为亥子丑辰，偏根为申酉。
很多人对通根有几大误区：
第一，把墓库根当做力量最小的余气根。
第二，把巳午当作戊己土的本气根，甚至视作阳刃根看待。
第三，认为劫财根的力量大于禄根。
通根讲的是地盘、后台、能量、实力，不是根据打分来定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。墓库是收藏之所，能量大的很，远远旺于中余气通根。比如甲乙木在亥，表面看既得中气根又得印生，根据打分法其力量大于辰和未，而实际上甲乙在辰未为正根，在亥只为偏根，正根的力量远远大于偏根。
戊己土的本气通根为辰戌丑未，巳午火只是生它之物，一般情况下连正根都不是，只有戊午、己巳这种组合才接近于正根的力量，要是戊和午、己和巳不在同一柱或巳、午不为月令，都当偏根看。根为地盘，火的根怎么可能会是戊己土的根呢？
劫财根为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也叫别人的地盘，只有禄根才是自己的地盘。我的地盘我做主，别人的地盘只是借用而已。自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大。什么原因？禄为自己地盘，扎根得深，当然稳定性强；劫财为别人的地盘，排斥性强不稳定，当然容易引发纠纷，人生变化大。
2、根的远近与力量的关系。通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。一个人到了外地或多或少都有一种因陌生而引发的恐惧感，外地人易受本地人欺侮，这些，都是这个道理。因此，天干之根不在月支和坐下的，力量明显减弱，要是偏根，那几乎没有力量了，有时可忽略不计。
3、专禄为专供自己私用之根。专禄就是坐下禄神，且专供自己所用。专禄有四组：甲寅、乙卯、庚申、辛酉。专禄的最大特点就是坐下禄根只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不外借给别人使用。另外的丙午丁巳壬子癸亥原则也属于。
坤造：乙卯 戊子 乙巳 丁亥 乙日主到底是身旺还是身弱呢？印比一片，以往的论法肯定是以身旺定论。其实，这个八字日主旺衰的焦点在于日主是否能通根于年支卯木、是否能受印生。要是能通根卯木，就能得旺印生，肯定身旺。要是不能通根卯木，印旺而日主受生力差，身弱无疑。年支卯为乙日干之禄，可惜乙卯为专禄，卯只供同柱乙专用，不能做为乙日干之根，日主身弱无疑。事实也是如此，命主性格柔弱、身体多病，学业优秀、工作出色，却因不堪同事的排挤和欺侮，在家闲赋已有多年。
4、印旺不等于身旺。印旺不等于身旺和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀。印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
坤造：壬子 壬子 甲子 癸酉 印星强旺，日主无根，水大木漂，日主弱而可知。命主在外漂泊十几年，好不容易在城里买了房子，却因丈夫长期在外工作、儿子又要时常寄养老家，几个地方得经常跑动。几十年了很少有稳定的时候。
乾造：癸亥 己未 辛亥 己亥 枭印很旺，日主因无根受生力量还是弱。命主从小到大，上大学、找工作、买房子都是父母一手包办。很有才华，却不敢离开单位去创业。 https://t.cn/RySzIlr
旺衰指的是力量的大小、实力的强弱、党众的多寡、根基的深浅。决定旺衰的主要因素是通根，月支之根和坐下之根。天干主外、主体现，为家庭、团队、事件的代表，它自身的力量并不大，它的力量来自地支通根。天干要是没有地支通根做后台，再多的印比生助也是虚的，没有自己的实力，难长久、不稳定。得天干三比劫，不如得地支一本气根。
地支通根在生活中表现为：地盘、根基、后台、实力、归宿、归属感等，这些都是实质性的力量。因此，通根才是真正的力量来源，天干只有在地支有通根的才叫真正的实力。
以个人和单位的关系为例。天干在地支有通根的，就扎根于单位，你是单位的一份子，单位是你的后台和实力，你至少是该单位的正式员工，根扎得深一点的，那就体现在单位有股份或为管理层的领导。天干在地支没有根的，单位和你的关系不密切，你不能代表单位、单位也不会是你的后台和实力，你只是一个临时工；就算天干有几个印比，还是临时工，无非在单位的人缘不错、朋友不少，帮助你的人也多，但临时工的身份还是没变，无根之故。
那么，是不是天干只要在地支有通根，都能具备很强的实力。不是的。通根有正根和偏根之分，即本气通根、中余气通根、墓库通根；通根还有自坐通根和邻柱、隔柱通根及自己的根和别人的根。不同的通根，力量的差距很大。
1、通根的力量大小为：正根大于偏根，禄根大于劫财根。正根为真根力量大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。
甲乙木：正根为寅卯辰未，偏根为亥子。
丙丁火：正根为巳午未戌，偏根为寅卯。
戊己土：正根为辰戌丑未，偏根为寅申巳午，其中巳午介于正根和偏根之间。
庚辛金：正根为申酉戌丑，偏根为辰未巳。
壬癸水：正根为亥子丑辰，偏根为申酉。
很多人对通根有几大误区：
第一，把墓库根当做力量最小的余气根。
第二，把巳午当作戊己土的本气根，甚至视作阳刃根看待。
第三，认为劫财根的力量大于禄根。
通根讲的是地盘、后台、能量、实力，不是根据打分来定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。墓库是收藏之所，能量大的很，远远旺于中余气通根。比如甲乙木在亥，表面看既得中气根又得印生，根据打分法其力量大于辰和未，而实际上甲乙在辰未为正根，在亥只为偏根，正根的力量远远大于偏根。
戊己土的本气通根为辰戌丑未，巳午火只是生它之物，一般情况下连正根都不是，只有戊午、己巳这种组合才接近于正根的力量，要是戊和午、己和巳不在同一柱或巳、午不为月令，都当偏根看。根为地盘，火的根怎么可能会是戊己土的根呢？
劫财根为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也叫别人的地盘，只有禄根才是自己的地盘。我的地盘我做主，别人的地盘只是借用而已。自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大。什么原因？禄为自己地盘，扎根得深，当然稳定性强；劫财为别人的地盘，排斥性强不稳定，当然容易引发纠纷，人生变化大。
2、根的远近与力量的关系。通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。一个人到了外地或多或少都有一种因陌生而引发的恐惧感，外地人易受本地人欺侮，这些，都是这个道理。因此，天干之根不在月支和坐下的，力量明显减弱，要是偏根，那几乎没有力量了，有时可忽略不计。
3、专禄为专供自己私用之根。专禄就是坐下禄神，且专供自己所用。专禄有四组：甲寅、乙卯、庚申、辛酉。专禄的最大特点就是坐下禄根只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不外借给别人使用。另外的丙午丁巳壬子癸亥原则也属于。
坤造：乙卯 戊子 乙巳 丁亥 乙日主到底是身旺还是身弱呢？印比一片，以往的论法肯定是以身旺定论。其实，这个八字日主旺衰的焦点在于日主是否能通根于年支卯木、是否能受印生。要是能通根卯木，就能得旺印生，肯定身旺。要是不能通根卯木，印旺而日主受生力差，身弱无疑。年支卯为乙日干之禄，可惜乙卯为专禄，卯只供同柱乙专用，不能做为乙日干之根，日主身弱无疑。事实也是如此，命主性格柔弱、身体多病，学业优秀、工作出色，却因不堪同事的排挤和欺侮，在家闲赋已有多年。
4、印旺不等于身旺。印旺不等于身旺和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀。印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
坤造：壬子 壬子 甲子 癸酉 印星强旺，日主无根，水大木漂，日主弱而可知。命主在外漂泊十几年，好不容易在城里买了房子，却因丈夫长期在外工作、儿子又要时常寄养老家，几个地方得经常跑动。几十年了很少有稳定的时候。
乾造：癸亥 己未 辛亥 己亥 枭印很旺，日主因无根受生力量还是弱。命主从小到大，上大学、找工作、买房子都是父母一手包办。很有才华，却不敢离开单位去创业。 https://t.cn/RySzIlr
25#我的读书笔记# 诗词
——[唐] 李贺
《其二》
别柳当马头，官槐如兔目。
欲将千里别，持此易斗粟。
南云北云空脉断，灵台经络悬春线。
青轩树转月满床，下国饥儿梦中见。
维尔之昆二十余，年来持镜颇有须。
辞家三载今如此，索米王门一事无。
荒沟古水光如刀，庭南拱柳生蛴螬。
江干幼客真可念，郊原晚吹悲号号。
收起
——[唐] 李贺
《其二》
别柳当马头，官槐如兔目。
欲将千里别，持此易斗粟。
南云北云空脉断，灵台经络悬春线。
青轩树转月满床，下国饥儿梦中见。
维尔之昆二十余，年来持镜颇有须。
辞家三载今如此，索米王门一事无。
荒沟古水光如刀，庭南拱柳生蛴螬。
江干幼客真可念，郊原晚吹悲号号。
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