#夭璟[超话]#
我本质上是长相思书粉。因为喜欢这本小说才关注这部剧。我也不是杨紫粉丝，对她只是路人粉，单纯觉得杨紫演技好，她主演的剧基本上质量都有保证。因为天天追着看剧，觉得这部剧很好看，剧本扎实，制作精良，主要演员演技全员在线，才慢慢发展成为剧粉。书里我喜欢小夭，喜欢她的自强自立、聪慧坚韧，跟着她的视角看完了整本书，跟着她一起体验了那段酸甜苦辣的人生，喜欢书里很多角色，即使是反派，作者也描写的很丰满很立体，看书时我都能理解他们的立场。
书和电视剧是不同的载体，就算是世界名著，改变成影视作品也不可能一字不动的照搬拍完，这部剧里每个角色都有BUG删减，也都有优化人设的加戏，这不是很正常的影视改编吗？这本书是原著桐华亲自编剧，截止到目前为止并没有任何魔改，每个角色都是她创造出来的，难道她会伤害自己的作品吗？就因为把涂山璟游说赤水丰隆的戏，暗线明拍，男主粉就在官博下集体发疯，才开始一个小时前排几十个热赞全都是针对涂山璟和男二的，把我这个佛系路人都看的冒火。涂山璟现在每集几分钟，而且还不是重要的戏份，反而被男主粉集体骂涂山璟传、加戏咖，有每集几分钟的xx传吗？再说前面的赤水秋赛因为制作的问题整个章节都没拍，赤水献从哪里认识表哥，赤水家族的人为什么要突兀的冒险救他？剧本里都没有的部分，却来骂涂山璟骂男二？编剧把暗线明拍，顺便给赤水献出场圆Bug有什么问题？男主粉刚开始闹的时候，涂山璟粉丝本着护剧的心态，都没吭声，结果男主粉蹬鼻子上脸，闹了一个小时后，涂山璟粉丝才去官博发言反黑。大家现在可以去看那条官博下男主粉的发言时间、涂山璟粉丝的反黑时间，隔了将近一个小时。
看剧时更加喜欢小夭涂山璟，是因为觉得杨紫邓为把纸片人加成了。虽然看剧时我磕官配，但这段时间为了护剧，在各个长相思的帖子里，不管是小夭涂山璟赤水丰隆还是表哥相柳阿念，只要是相思团成员，我都点赞正面评论，投诉负面评论，顺手拉黑各路黑子，还跟着点赞了无数夸男主女主演技的评论。但昨晚真的被创到了。以后除了继续支持小夭涂山璟这两个角色和演员，佛系追剧，我不会再老好人帮着其他人做数据、反黑，因为白眼狼不配。
男主粉觉得男主人设不好，可以不来演，再说小说里他本来就是一个看重权利、自私自利的人，为了让小夭站在他身边帮他，下令散播小夭是蚩尤女儿的信息，才招致小夭梅林虐杀。现在别的角色火了，就来辣菜别人，吃相不要太难看。都是小透明演员，谁也不比谁高贵。自己肉没吃饱，就想把喝汤的配角踢下桌，不就是看着现在很多观众都喜欢涂山璟，夭璟CP在各大平台都名列榜首吗？还有男三粉，在各个帖子下拱火，恨不得男主粉男二粉往死里打，天天卖惨虐粉骂官配。
现在第一季还没播完呢，这部剧能不能高开高走都不知道，就开始内讧了，开始踩同剧角色和演员了，活该一直糊咖，出不了头。作为一个路人，我觉得人家女主不缺这部戏，这部戏就算后面熄火，她也有香蜜、亲爱的热爱的等一堆爆剧热剧。你们粉的糊咖，如果这部剧后面口碑搞烂了，如我这样的大批路人观众都被创飞了，你们粉的糊咖就继续糊吧。现在长相思火了，演员全员上桌，有点热度了，就开始作妖，无语。
我本质上是长相思书粉。因为喜欢这本小说才关注这部剧。我也不是杨紫粉丝，对她只是路人粉，单纯觉得杨紫演技好，她主演的剧基本上质量都有保证。因为天天追着看剧，觉得这部剧很好看，剧本扎实，制作精良，主要演员演技全员在线，才慢慢发展成为剧粉。书里我喜欢小夭，喜欢她的自强自立、聪慧坚韧，跟着她的视角看完了整本书，跟着她一起体验了那段酸甜苦辣的人生，喜欢书里很多角色，即使是反派，作者也描写的很丰满很立体，看书时我都能理解他们的立场。
书和电视剧是不同的载体，就算是世界名著，改变成影视作品也不可能一字不动的照搬拍完，这部剧里每个角色都有BUG删减，也都有优化人设的加戏，这不是很正常的影视改编吗？这本书是原著桐华亲自编剧，截止到目前为止并没有任何魔改，每个角色都是她创造出来的，难道她会伤害自己的作品吗？就因为把涂山璟游说赤水丰隆的戏，暗线明拍，男主粉就在官博下集体发疯，才开始一个小时前排几十个热赞全都是针对涂山璟和男二的，把我这个佛系路人都看的冒火。涂山璟现在每集几分钟，而且还不是重要的戏份，反而被男主粉集体骂涂山璟传、加戏咖，有每集几分钟的xx传吗？再说前面的赤水秋赛因为制作的问题整个章节都没拍，赤水献从哪里认识表哥，赤水家族的人为什么要突兀的冒险救他？剧本里都没有的部分，却来骂涂山璟骂男二？编剧把暗线明拍，顺便给赤水献出场圆Bug有什么问题？男主粉刚开始闹的时候，涂山璟粉丝本着护剧的心态，都没吭声，结果男主粉蹬鼻子上脸，闹了一个小时后，涂山璟粉丝才去官博发言反黑。大家现在可以去看那条官博下男主粉的发言时间、涂山璟粉丝的反黑时间，隔了将近一个小时。
看剧时更加喜欢小夭涂山璟，是因为觉得杨紫邓为把纸片人加成了。虽然看剧时我磕官配，但这段时间为了护剧，在各个长相思的帖子里，不管是小夭涂山璟赤水丰隆还是表哥相柳阿念，只要是相思团成员，我都点赞正面评论，投诉负面评论，顺手拉黑各路黑子，还跟着点赞了无数夸男主女主演技的评论。但昨晚真的被创到了。以后除了继续支持小夭涂山璟这两个角色和演员，佛系追剧，我不会再老好人帮着其他人做数据、反黑，因为白眼狼不配。
男主粉觉得男主人设不好，可以不来演，再说小说里他本来就是一个看重权利、自私自利的人，为了让小夭站在他身边帮他，下令散播小夭是蚩尤女儿的信息，才招致小夭梅林虐杀。现在别的角色火了，就来辣菜别人，吃相不要太难看。都是小透明演员，谁也不比谁高贵。自己肉没吃饱，就想把喝汤的配角踢下桌，不就是看着现在很多观众都喜欢涂山璟，夭璟CP在各大平台都名列榜首吗？还有男三粉，在各个帖子下拱火，恨不得男主粉男二粉往死里打，天天卖惨虐粉骂官配。
现在第一季还没播完呢，这部剧能不能高开高走都不知道，就开始内讧了，开始踩同剧角色和演员了，活该一直糊咖，出不了头。作为一个路人，我觉得人家女主不缺这部戏，这部戏就算后面熄火，她也有香蜜、亲爱的热爱的等一堆爆剧热剧。你们粉的糊咖，如果这部剧后面口碑搞烂了，如我这样的大批路人观众都被创飞了，你们粉的糊咖就继续糊吧。现在长相思火了，演员全员上桌，有点热度了，就开始作妖，无语。
https://t.cn/A6pXTRCN
如何看懂中国第一山地省的多彩文化史诗？
6月10日，是中国的第七个文化与自然遗产日，贵州，是一片你意想不到的人文热土！
作为中国的“山地公园省”，贵州的世界自然遗产数量位居全国第一，125.8万座山头里，贵州的中国传统村落与中国少数民族特色村寨数量位居全国第一（截至2020年），塑造出“文化千岛”。在贵州，两汉可以遇见夜郎，银饰与大歌多彩交织，山川之间有千人千面的地戏军傩，也蕴藏着革命年代的璀璨星火……
山川迭起，水道纵横，
多元的贵州地貌是多彩文化的基础。
古今交融、缤纷绚丽的文化样态，在贵州处处可见。贵州文化，正是一首由世人行迹与天地伟力共同造就的多彩史诗！
贵州，有92.5%的面积为山地丘陵，这首史诗的基底，自然在其“西高东低、三级台阶”的山地格局之间——
贵州高原西部，乌蒙山、大娄山如两条巨龙，载着毕节、六盘水两颗明珠，撑起贵州海拔最高的第一级“台阶”。两汉的使者、氐羌的山民、南方丝绸之路上的行商……踏着数十万年前“贵州人”的足迹，共同在这里勾勒出贵州人文的悠远轮廓。
中部的第二级“台阶”，是从贵阳、安顺一带远接遵义的丘陵山川，人事物象在一处处山地省弥足珍贵的“万亩坝子”里交融、沉积，变为六百年前的“大明风华”、王阳明的“龙场悟道”，也是两晋到宋元明以来，铭刻在黔中大松山墓群诸多珍宝上，八方来客 “美美与共”的诗篇。
由这一黔中的高地向北、向东、向南，第三级“台阶”的山川如汹涌波涛，倾斜而下，沟通中原、巴蜀、岭南等地的文脉，汇聚出一处处人文洞天——“梵天净土”矗立西南；赤水河上流淌着美酒，也是一条文化长河；雷公山下，一处处苗侗村寨错错落落，丛聚出民族文化的世界焦点……
与其说以上的广袤地域是贵州高原第三级“台阶”，不如说是一片明珠密布的文化之海。
那么，贵州这宏大的山地省文化格局，从哪里来？
贵州，从哪里来？
我们这里所说的贵州，一是由亿万年的时光塑造而成的贵州高原，二是中国历史上的第十三个行省——贵州。
贵州高原，是中国南方最年轻的土地之一。14亿年前的“梵净运动”，令贵州山野一举浮现世间。此后，二十余次地质运动，令贵州高原几经沉浮，奠定其由高至低，起伏多变的山地阶梯格局。
青藏高原截断大气环流，庇护着贵州，让这里成为地球同纬度上茫茫荒漠里不可多得的一块绿宝石。大规模而猛烈的地层抬升，与云贵高原上相持的南北气团“云贵准静止锋”相合，气候湿润，雨水冲刷，在这片17.62万平方千米的土地上，塑造了125.8万处峰峦与984条10千米以上的大小江河。
“地球记忆博物馆”、 “古生物王国”、中国坐拥世界自然遗产最多的省份、世界三大喀斯特之一“中国南方喀斯特”最大的成片分布区……一个个闪亮的称号，都在昭显贵州为什么是中国的第一山地省。行走在这片大地上，每一处，都是时空变幻，一眼亿年的山水峰峦。
这是贵州作为山地公园的基本格局，而贵州作为一个省的诞生，则是因为610年前华夏统一的历史进程。
明初，数十万来自中国各地的明军，由清水江入黔，经过今天的贵阳、安顺，屯兵以征云南，贵州作为西南枢要的地位愈发凸显。明永乐十一年（公元1413年），朱棣下令设贵州布政司。在明军铸就北方边关，平定南方大地这段推进国家统一的史诗里，控扼西南的贵州，作为中国历史上的第十三个行省闪亮登场。
最初的贵州省域，由湖广、四川、云南三大行省析分而出，此后的三百年里，云南乌撒府(威宁府)，四川遵义府，湖广镇远、偏桥、平溪、清浪、五开、铜鼓六卫及天柱县，广西荔波县及西北部南盘江、红水河北岸地，纷纷“加盟”贵州，贵州省域面积扩大近1/3，终于在清乾隆年间基本定格。
省域的确立，也是对基本文化架构的奠基。古今四方的文化，在贵州这片年轻的热土上会师——中原文化之广纳百家、巴蜀文化之闲适从容、湖湘文化之瑰奇浪漫、民族文化之繁丽多姿、夜郎文化之旷古神秘、两汉文化之悠远中正……共同交汇出贵州文化的关键词——多彩。
塑造了这一多彩文化的，正是古今天下的贵州人。
贵州人从哪里来？
什么是贵州人？
洪荒年代的史前“贵州人”；迁徙而来的中国古代四大族群；自春秋战国时期开始就不断涌入贵州的汉族移民；游历贵州的天下精英，共同组成了贵州人的主体。今日贵州，则以群山里的万桥飞架联通世界，令这个主体愈发多元丰厚。
距今五六十万年前，在今天的毕节、六盘水、黔西南、黔北一带的高原山区，就有“贵州人”闪亮登场。由以黔西观音洞为代表的数百处旧石器时代遗迹里，我们可以看到一本由大地、河流和峰峦共同写就的史书——晚期直立人 “桐梓人”、早期智人“水城人”、晚期智人“兴义人”……贵州的古人类遗址串联起古人类进击的极简史。
这是生活在贵州高原上的第一批先民。在中华远古文明初兴的“满天星斗”里，他们成为了执起中国南方文明肇兴的火把的主力军。
旷古的鼓点渐行渐远，流动与融合成为此后贵州人的主基调。自商周秦汉以来，每当中原地区烽烟四起，放眼山水千万重的大西南，贵州高原，正是一片安宁祥和的兵家不争之地。
百濮族系在黔中、黔北一带栖居；苗瑶族系由潇湘水系向西而来；百越族系跨越都柳江、红水河，一路北上；氐羌族系自西向东途经云南、川西高原入黔……时至元代，蒙古族、回族等民族同胞亦进入贵州，如今贵州十八个世居民族的共生格局，逐渐形成。
汉族移民，也是这一格局的重要部分。早在春秋战国时期，就有蔡、宋两国的遗民开拓贵州山地。此后，汉代的“豪族”、唐代为守卫家国进入播州的将士、明代移民实边的大潮、乃至抗战军民与三线建设的大军……纷纷成为贵州发展的强大助力。
这其中，尤值得一提的便是明洪武十四年（公元1381年）朱元璋派大军征战西南后，近20万“调北填南”驻守贵州的明军。他们修建无数屯堡，连缀起中原、江南的文脉，亦和本土居民一起，开拓贵州的万壑千山。
有人在这片山川落地生根，也有众多过往来客，或以寄望与想象，记录贵州的神秘与缤纷，或身入贵州，成为贵州文化的源流与推动者。
李白、孟郊、刘禹锡等大唐诗人吟咏贵州的诗篇万世流传，王阳明在贵州龙场悟道，并作《象祠记》，发出“天下无不可化之人”的宏愿，徐霞客则以足步丈量贵州大地，勾勒出“磅礴数千里，为西南形胜”“一溪悬捣，万练飞空”等诸多黔地胜景。
如今的贵州，更是一处世界级热门目的地。探访文化的学人、避暑游冬的“候鸟”、铸就万桥飞架的建设者……都可以在贵州或追忆古今，或惬意游赏，或大展身手。
无论何时，贵州，都是一处百家汇流、广纳八方的宝地，自然也形成了“千人千面”的文化面貌。
贵州文化，何以多彩？
贵州文化的多彩，是“天人合一”与“知行合一“两大精神原色折射而成的。
一方面，贵州人长期安居于山野之间，面对时代的浮躁喧嚣，自带守和不争的出尘逸远；另一方面，多次自外向内的移民大潮，如同动力之源，令贵州人不断跨越千山，于国家兴亡之际拼搏奋起，成为文化生发的无限动力。
从秦汉的“五尺道”“南夷道”、到元代设立“站赤”、明代建立五大驿道、清代开发水陆交通，再到如今的万桥飞架，这个山地公园省在不同历史阶段里，因为道路的逐步开拓，藏在大山褶皱里的文化宝藏也被逐渐发现，从而灿灿生辉，成就一片人文山水和时光峰峦。
今天毕节、六盘水山地的贵州第一“台阶”，以及与其毗邻的黔西南、黔北一带，气候湿润、喀斯特洞穴众多，正适合生灵繁衍。贵州最早的文明之光，便是从这里开始。
旧石器时代的贵州史前文化，比起同时期黄河流域原始文明的繁盛，毫不逊色，由当时最重要的生产工具——打击石器，可见一斑。
在水城硝灰洞，人们用更方便的 “锐棱砸击法”砸出许多锐利石片，实现了一次五万年前的“技术革命”；在盘县大洞内，人们建立了一座修理石器的岩面“工作台”，打破了过去这种技术只是西方同期文化所专有的观点。时至旧石器时代晚期的兴义猫猫洞，已经出土了大量精致打磨的石器与骨器，俨然一处上古时期的山地技术中心……
等到了新石器时代与青铜时代，贵州先民们从高原上的第一“台阶”走下，广泛在北盘江、清水江、乌江、赤水河等江河干流及其支流“逐水而居”。由清水江河床上挖掘的青铜器可见，此时的贵州先民，已经由长江水系与湖湘的文化聚落产生沟通。这，正是先古时期南方文明交流融合的缩影。
时间来到秦汉，在这个华夏奠定基本架构的关键时期里，秦统一六国后的“高速公路网”——驰道分出的毛细血管“五尺道”，以及在汉代由四川宜宾南下毕节的“南夷道”，进入到贵州西部高原山地的第一“台阶”，并沿山势弥散。于是黔北、黔西北与黔西南一线，成为了此时贵州文化舞台的主角。
“西南夷君长以什数，夜郎最大”，在司马迁的笔下，因中原王朝对中国南方的开拓，云贵高原上的夜郎古国与西汉相遇，这是贵州区域第一次大规模与中原产生沟通——我们仍可由今日赫章可乐遗址里的神秘“套头葬”、普安铜鼓山上风姿凛凛，纹样特异的青铜刀剑等文物，遥想当年夜郎古国的悠远、神秘。
此时，贵州的这一文化舞台，正为汉代牂牁郡辖地。汉代“募豪民田南夷”，黔北“汉三贤”名载史册，汉之一字，自此深深切入黔地。
尽管牂牁郡的郡治仍是历史谜题，但由黔西南的兴义、安龙等地汉墓群的精美文物，譬如源承巴蜀文化的青铜树与说唱俑，与岭南文化、滇文化遥相呼应的羊角铜钮钟等，已然可见贵州作为西南文化走廊的雏形。如今作为贵州省博物馆“镇馆之宝”的东汉铜车马，则以其优雅风姿，见证了贵州融入中原文化的最初篇章。
如何看懂中国第一山地省的多彩文化史诗？
6月10日，是中国的第七个文化与自然遗产日，贵州，是一片你意想不到的人文热土！
作为中国的“山地公园省”，贵州的世界自然遗产数量位居全国第一，125.8万座山头里，贵州的中国传统村落与中国少数民族特色村寨数量位居全国第一（截至2020年），塑造出“文化千岛”。在贵州，两汉可以遇见夜郎，银饰与大歌多彩交织，山川之间有千人千面的地戏军傩，也蕴藏着革命年代的璀璨星火……
山川迭起，水道纵横，
多元的贵州地貌是多彩文化的基础。
古今交融、缤纷绚丽的文化样态，在贵州处处可见。贵州文化，正是一首由世人行迹与天地伟力共同造就的多彩史诗！
贵州，有92.5%的面积为山地丘陵，这首史诗的基底，自然在其“西高东低、三级台阶”的山地格局之间——
贵州高原西部，乌蒙山、大娄山如两条巨龙，载着毕节、六盘水两颗明珠，撑起贵州海拔最高的第一级“台阶”。两汉的使者、氐羌的山民、南方丝绸之路上的行商……踏着数十万年前“贵州人”的足迹，共同在这里勾勒出贵州人文的悠远轮廓。
中部的第二级“台阶”，是从贵阳、安顺一带远接遵义的丘陵山川，人事物象在一处处山地省弥足珍贵的“万亩坝子”里交融、沉积，变为六百年前的“大明风华”、王阳明的“龙场悟道”，也是两晋到宋元明以来，铭刻在黔中大松山墓群诸多珍宝上，八方来客 “美美与共”的诗篇。
由这一黔中的高地向北、向东、向南，第三级“台阶”的山川如汹涌波涛，倾斜而下，沟通中原、巴蜀、岭南等地的文脉，汇聚出一处处人文洞天——“梵天净土”矗立西南；赤水河上流淌着美酒，也是一条文化长河；雷公山下，一处处苗侗村寨错错落落，丛聚出民族文化的世界焦点……
与其说以上的广袤地域是贵州高原第三级“台阶”，不如说是一片明珠密布的文化之海。
那么，贵州这宏大的山地省文化格局，从哪里来？
贵州，从哪里来？
我们这里所说的贵州，一是由亿万年的时光塑造而成的贵州高原，二是中国历史上的第十三个行省——贵州。
贵州高原，是中国南方最年轻的土地之一。14亿年前的“梵净运动”，令贵州山野一举浮现世间。此后，二十余次地质运动，令贵州高原几经沉浮，奠定其由高至低，起伏多变的山地阶梯格局。
青藏高原截断大气环流，庇护着贵州，让这里成为地球同纬度上茫茫荒漠里不可多得的一块绿宝石。大规模而猛烈的地层抬升，与云贵高原上相持的南北气团“云贵准静止锋”相合，气候湿润，雨水冲刷，在这片17.62万平方千米的土地上，塑造了125.8万处峰峦与984条10千米以上的大小江河。
“地球记忆博物馆”、 “古生物王国”、中国坐拥世界自然遗产最多的省份、世界三大喀斯特之一“中国南方喀斯特”最大的成片分布区……一个个闪亮的称号，都在昭显贵州为什么是中国的第一山地省。行走在这片大地上，每一处，都是时空变幻，一眼亿年的山水峰峦。
这是贵州作为山地公园的基本格局，而贵州作为一个省的诞生，则是因为610年前华夏统一的历史进程。
明初，数十万来自中国各地的明军，由清水江入黔，经过今天的贵阳、安顺，屯兵以征云南，贵州作为西南枢要的地位愈发凸显。明永乐十一年（公元1413年），朱棣下令设贵州布政司。在明军铸就北方边关，平定南方大地这段推进国家统一的史诗里，控扼西南的贵州，作为中国历史上的第十三个行省闪亮登场。
最初的贵州省域，由湖广、四川、云南三大行省析分而出，此后的三百年里，云南乌撒府(威宁府)，四川遵义府，湖广镇远、偏桥、平溪、清浪、五开、铜鼓六卫及天柱县，广西荔波县及西北部南盘江、红水河北岸地，纷纷“加盟”贵州，贵州省域面积扩大近1/3，终于在清乾隆年间基本定格。
省域的确立，也是对基本文化架构的奠基。古今四方的文化，在贵州这片年轻的热土上会师——中原文化之广纳百家、巴蜀文化之闲适从容、湖湘文化之瑰奇浪漫、民族文化之繁丽多姿、夜郎文化之旷古神秘、两汉文化之悠远中正……共同交汇出贵州文化的关键词——多彩。
塑造了这一多彩文化的，正是古今天下的贵州人。
贵州人从哪里来？
什么是贵州人？
洪荒年代的史前“贵州人”；迁徙而来的中国古代四大族群；自春秋战国时期开始就不断涌入贵州的汉族移民；游历贵州的天下精英，共同组成了贵州人的主体。今日贵州，则以群山里的万桥飞架联通世界，令这个主体愈发多元丰厚。
距今五六十万年前，在今天的毕节、六盘水、黔西南、黔北一带的高原山区，就有“贵州人”闪亮登场。由以黔西观音洞为代表的数百处旧石器时代遗迹里，我们可以看到一本由大地、河流和峰峦共同写就的史书——晚期直立人 “桐梓人”、早期智人“水城人”、晚期智人“兴义人”……贵州的古人类遗址串联起古人类进击的极简史。
这是生活在贵州高原上的第一批先民。在中华远古文明初兴的“满天星斗”里，他们成为了执起中国南方文明肇兴的火把的主力军。
旷古的鼓点渐行渐远，流动与融合成为此后贵州人的主基调。自商周秦汉以来，每当中原地区烽烟四起，放眼山水千万重的大西南，贵州高原，正是一片安宁祥和的兵家不争之地。
百濮族系在黔中、黔北一带栖居；苗瑶族系由潇湘水系向西而来；百越族系跨越都柳江、红水河，一路北上；氐羌族系自西向东途经云南、川西高原入黔……时至元代，蒙古族、回族等民族同胞亦进入贵州，如今贵州十八个世居民族的共生格局，逐渐形成。
汉族移民，也是这一格局的重要部分。早在春秋战国时期，就有蔡、宋两国的遗民开拓贵州山地。此后，汉代的“豪族”、唐代为守卫家国进入播州的将士、明代移民实边的大潮、乃至抗战军民与三线建设的大军……纷纷成为贵州发展的强大助力。
这其中，尤值得一提的便是明洪武十四年（公元1381年）朱元璋派大军征战西南后，近20万“调北填南”驻守贵州的明军。他们修建无数屯堡，连缀起中原、江南的文脉，亦和本土居民一起，开拓贵州的万壑千山。
有人在这片山川落地生根，也有众多过往来客，或以寄望与想象，记录贵州的神秘与缤纷，或身入贵州，成为贵州文化的源流与推动者。
李白、孟郊、刘禹锡等大唐诗人吟咏贵州的诗篇万世流传，王阳明在贵州龙场悟道，并作《象祠记》，发出“天下无不可化之人”的宏愿，徐霞客则以足步丈量贵州大地，勾勒出“磅礴数千里，为西南形胜”“一溪悬捣，万练飞空”等诸多黔地胜景。
如今的贵州，更是一处世界级热门目的地。探访文化的学人、避暑游冬的“候鸟”、铸就万桥飞架的建设者……都可以在贵州或追忆古今，或惬意游赏，或大展身手。
无论何时，贵州，都是一处百家汇流、广纳八方的宝地，自然也形成了“千人千面”的文化面貌。
贵州文化，何以多彩？
贵州文化的多彩，是“天人合一”与“知行合一“两大精神原色折射而成的。
一方面，贵州人长期安居于山野之间，面对时代的浮躁喧嚣，自带守和不争的出尘逸远；另一方面，多次自外向内的移民大潮，如同动力之源，令贵州人不断跨越千山，于国家兴亡之际拼搏奋起，成为文化生发的无限动力。
从秦汉的“五尺道”“南夷道”、到元代设立“站赤”、明代建立五大驿道、清代开发水陆交通，再到如今的万桥飞架，这个山地公园省在不同历史阶段里，因为道路的逐步开拓，藏在大山褶皱里的文化宝藏也被逐渐发现，从而灿灿生辉，成就一片人文山水和时光峰峦。
今天毕节、六盘水山地的贵州第一“台阶”，以及与其毗邻的黔西南、黔北一带，气候湿润、喀斯特洞穴众多，正适合生灵繁衍。贵州最早的文明之光，便是从这里开始。
旧石器时代的贵州史前文化，比起同时期黄河流域原始文明的繁盛，毫不逊色，由当时最重要的生产工具——打击石器，可见一斑。
在水城硝灰洞，人们用更方便的 “锐棱砸击法”砸出许多锐利石片，实现了一次五万年前的“技术革命”；在盘县大洞内，人们建立了一座修理石器的岩面“工作台”，打破了过去这种技术只是西方同期文化所专有的观点。时至旧石器时代晚期的兴义猫猫洞，已经出土了大量精致打磨的石器与骨器，俨然一处上古时期的山地技术中心……
等到了新石器时代与青铜时代，贵州先民们从高原上的第一“台阶”走下，广泛在北盘江、清水江、乌江、赤水河等江河干流及其支流“逐水而居”。由清水江河床上挖掘的青铜器可见，此时的贵州先民，已经由长江水系与湖湘的文化聚落产生沟通。这，正是先古时期南方文明交流融合的缩影。
时间来到秦汉，在这个华夏奠定基本架构的关键时期里，秦统一六国后的“高速公路网”——驰道分出的毛细血管“五尺道”，以及在汉代由四川宜宾南下毕节的“南夷道”，进入到贵州西部高原山地的第一“台阶”，并沿山势弥散。于是黔北、黔西北与黔西南一线，成为了此时贵州文化舞台的主角。
“西南夷君长以什数，夜郎最大”，在司马迁的笔下，因中原王朝对中国南方的开拓，云贵高原上的夜郎古国与西汉相遇，这是贵州区域第一次大规模与中原产生沟通——我们仍可由今日赫章可乐遗址里的神秘“套头葬”、普安铜鼓山上风姿凛凛，纹样特异的青铜刀剑等文物，遥想当年夜郎古国的悠远、神秘。
此时，贵州的这一文化舞台，正为汉代牂牁郡辖地。汉代“募豪民田南夷”，黔北“汉三贤”名载史册，汉之一字，自此深深切入黔地。
尽管牂牁郡的郡治仍是历史谜题，但由黔西南的兴义、安龙等地汉墓群的精美文物，譬如源承巴蜀文化的青铜树与说唱俑，与岭南文化、滇文化遥相呼应的羊角铜钮钟等，已然可见贵州作为西南文化走廊的雏形。如今作为贵州省博物馆“镇馆之宝”的东汉铜车马，则以其优雅风姿，见证了贵州融入中原文化的最初篇章。
#知書club[超话]#新书导读丨《山海经》一书，既记载了众多的山海川泽、异域方国等地理景观，又充斥着大量奇鸟异兽、神祇物怪之类的内容，内容杂驳，文体怪异，因此自古以来，关于此书的性质和归属，一直众说纷纭，宝之者视其为古地理书之遗编，鄙之者斥其为齐谐、志怪之杂俎，或升之于史部，或贬之于说部，双方各执一词，迄无定论。
《山海经》今本十八篇，按其篇目和内容，可以分为四个部分，即《山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇，其中《大荒经》的内容最为驳杂，记述也最无头绪，尤多荒怪离奇之言，因此历来为注疏者所轻视，更为考地理者所鄙弃不道，今人则干脆视之为神话志怪大杂烩，留给神话学和民俗学去操心。
浏览《大荒经》全文，乍看起来，其内容确实驳杂多端，记述亦凌乱无绪，举凡天文、地理、古史、神话、方国、族姓、世系、丘墟、博物、风俗、物怪等等，无所不包，却漫无头绪，仿佛是由一些毫无关系的佚闻故志、散简短编胡乱拼凑而成，令人读来茫然不知所云。
其实，《大荒经》之所以显得杂乱无章，是因为它的成书与一般古书不同，一般古书是抽绎文思、斟词酌句而撰成的文章，因此自成一体，文理一以贯之，而《大荒经》则是依托之作，它所依托的是一幅图画，我们看到的《大荒经》文本，是对画面内容的记述，因为画面景观丰富多彩，所以述图之文自然显得驳杂多端，因为述图者徒见画中图像，而不明其义，不知其理，因此述图之文不得不支离凌乱，茫无头绪。
《大荒经》既然是缘图而作，那么，求其旨趣义理，就只能从其所依托的图画中求之，古图早已佚失，不可复见，因此又只能借《大荒经》的记述窥见“大荒经图”的真相。借经以窥图，复凭图以解经，如此方能勘破《大荒经》文本光怪陆离的表象背后所隐藏的真相。
《大荒经》五篇共记述了山(丘) 138座,中《大荒东经》22座，《大荒南经》 36座,《大荒西经》36座，《大荒北经》 28座，《海内经》 16座。大多仅记山名,个别则说明山上所有之物或相关传说，如《大荒南经》“有宋山者， 有赤蛇，名日育蛇。有木生山上，名日枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。
《大荒经》群山之中,尤为引人注目的是《大荒东经》的七座日月所出之山和《大荒西经》的七座日月所入之山，以及分居四方的四座“四极之山”,它们实际上构成了-个以地平圈上的山峰为参照的天文坐标系，用以观测一年四时中太阳出入方位的变化,据之可以确定节气和月份。这些山峰表明了《大荒经》所据图画与原始天文学的关系。
《大荒经》五篇共出现23条河流之名,其中，《大荒东经》 3条，《大荒南经》 11条，《大荒西经》1条，《大荒北经》 8条, -般仅记述水之所出或所入，如《大荒南经》云:”有泪天之山，赤水穷焉”、“有荥山，荥水出焉”、"有成山，甘水穷焉”。
《大荒经》四方皆有海,称为“东海”、“东南海” 、“南海” 、“西南海”、 “西海” 、“西北海”、“北海” 、“东北海” 等,可见《大荒经》版图四面环海。《大荒经》 往往只有在说明山、国等的方位时，才提到海,以海作为方位参照。如《大荒东经》云:“东海之外大壑，少昊之国”、“东海之外， 大荒之中，有山名日大言”。
此外，《大荒经》 中还有多处关于泽、渊、林的记载。泽为湖泽,仅见于北方与西方，北方有“大泽”，西方有“三泽水”。渊则为泉渊或积水而成之河渊，四方皆有，而南方独多。
这些自然地理景观分布于大荒经图各方，足以证明这幅图画的地理学价值。
《大荒经》五篇共记述了86个方国，其中《大荒东经》19国，《大荒南经》 15国，《大荒西经》16国，《大荒北经》 18国，《海内经》 18国。《大荒经》 关于国的记述,详略不一，有些仅记其国名与所在,有些则详言其国人物样貌、族姓、世系乃至食物、动作等。有些国名为平淡无奇的专名，如葛国、贏土之国、夏州之国、盖余之国、季禺之国、盈民之国之类,似为实有之国;有些国名则为墓写形容之词,如大人之国、小人之国、白民之国、默之国、三身之国、羽民之国、卵民之国之类，大多形象怪异，透露出浓厚的神异色彩。有些方国则具有强烈的神话意味，如女和月母之国“处东极隅以止日月，使无相间出没，其短长”( 《大荒东经》)，羲和之国“生十日”(《大荒南经》)之类。诸如此类摹写形容之国名和具有神话色彩之国，皆非真实方国，实为述图者对于图画中特定场面和人物形象的误解。
《大荒经》记载的众多方国族姓，表明这幅图画非常古老，为考证此图的历史文化渊源提供了线索。
《大荒经》中还记载了多处帝王的丘、台、墓葬。《大荒西经》 有轩辕之台，《大荒北经》 有共工之台、众帝之台，《海内经》 有九丘，名日陶唐之丘、叔得之丘等;大荒东北隅有颛顼及其嫔之葬,东南隅有帝尧、帝誉之葬，南方有帝俊、叔均之葬,西南有后稷之葬。诸帝皆为神性人物，这些分布大荒四隅的帝王之丘、台、墓葬体现出大荒世界的宗教意味，也保存了珍贵的上古历史记忆。
……
#读书##微博you好书##文化#
《山海经》今本十八篇，按其篇目和内容，可以分为四个部分，即《山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇，其中《大荒经》的内容最为驳杂，记述也最无头绪，尤多荒怪离奇之言，因此历来为注疏者所轻视，更为考地理者所鄙弃不道，今人则干脆视之为神话志怪大杂烩，留给神话学和民俗学去操心。
浏览《大荒经》全文，乍看起来，其内容确实驳杂多端，记述亦凌乱无绪，举凡天文、地理、古史、神话、方国、族姓、世系、丘墟、博物、风俗、物怪等等，无所不包，却漫无头绪，仿佛是由一些毫无关系的佚闻故志、散简短编胡乱拼凑而成，令人读来茫然不知所云。
其实，《大荒经》之所以显得杂乱无章，是因为它的成书与一般古书不同，一般古书是抽绎文思、斟词酌句而撰成的文章，因此自成一体，文理一以贯之，而《大荒经》则是依托之作，它所依托的是一幅图画，我们看到的《大荒经》文本，是对画面内容的记述，因为画面景观丰富多彩，所以述图之文自然显得驳杂多端，因为述图者徒见画中图像，而不明其义，不知其理，因此述图之文不得不支离凌乱，茫无头绪。
《大荒经》既然是缘图而作，那么，求其旨趣义理，就只能从其所依托的图画中求之，古图早已佚失，不可复见，因此又只能借《大荒经》的记述窥见“大荒经图”的真相。借经以窥图，复凭图以解经，如此方能勘破《大荒经》文本光怪陆离的表象背后所隐藏的真相。
《大荒经》五篇共记述了山(丘) 138座,中《大荒东经》22座，《大荒南经》 36座,《大荒西经》36座，《大荒北经》 28座，《海内经》 16座。大多仅记山名,个别则说明山上所有之物或相关传说，如《大荒南经》“有宋山者， 有赤蛇，名日育蛇。有木生山上，名日枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。
《大荒经》群山之中,尤为引人注目的是《大荒东经》的七座日月所出之山和《大荒西经》的七座日月所入之山，以及分居四方的四座“四极之山”,它们实际上构成了-个以地平圈上的山峰为参照的天文坐标系，用以观测一年四时中太阳出入方位的变化,据之可以确定节气和月份。这些山峰表明了《大荒经》所据图画与原始天文学的关系。
《大荒经》五篇共出现23条河流之名,其中，《大荒东经》 3条，《大荒南经》 11条，《大荒西经》1条，《大荒北经》 8条, -般仅记述水之所出或所入，如《大荒南经》云:”有泪天之山，赤水穷焉”、“有荥山，荥水出焉”、"有成山，甘水穷焉”。
《大荒经》四方皆有海,称为“东海”、“东南海” 、“南海” 、“西南海”、 “西海” 、“西北海”、“北海” 、“东北海” 等,可见《大荒经》版图四面环海。《大荒经》 往往只有在说明山、国等的方位时，才提到海,以海作为方位参照。如《大荒东经》云:“东海之外大壑，少昊之国”、“东海之外， 大荒之中，有山名日大言”。
此外，《大荒经》 中还有多处关于泽、渊、林的记载。泽为湖泽,仅见于北方与西方，北方有“大泽”，西方有“三泽水”。渊则为泉渊或积水而成之河渊，四方皆有，而南方独多。
这些自然地理景观分布于大荒经图各方，足以证明这幅图画的地理学价值。
《大荒经》五篇共记述了86个方国，其中《大荒东经》19国，《大荒南经》 15国，《大荒西经》16国，《大荒北经》 18国，《海内经》 18国。《大荒经》 关于国的记述,详略不一，有些仅记其国名与所在,有些则详言其国人物样貌、族姓、世系乃至食物、动作等。有些国名为平淡无奇的专名，如葛国、贏土之国、夏州之国、盖余之国、季禺之国、盈民之国之类,似为实有之国;有些国名则为墓写形容之词,如大人之国、小人之国、白民之国、默之国、三身之国、羽民之国、卵民之国之类，大多形象怪异，透露出浓厚的神异色彩。有些方国则具有强烈的神话意味，如女和月母之国“处东极隅以止日月，使无相间出没，其短长”( 《大荒东经》)，羲和之国“生十日”(《大荒南经》)之类。诸如此类摹写形容之国名和具有神话色彩之国，皆非真实方国，实为述图者对于图画中特定场面和人物形象的误解。
《大荒经》记载的众多方国族姓，表明这幅图画非常古老，为考证此图的历史文化渊源提供了线索。
《大荒经》中还记载了多处帝王的丘、台、墓葬。《大荒西经》 有轩辕之台，《大荒北经》 有共工之台、众帝之台，《海内经》 有九丘，名日陶唐之丘、叔得之丘等;大荒东北隅有颛顼及其嫔之葬,东南隅有帝尧、帝誉之葬，南方有帝俊、叔均之葬,西南有后稷之葬。诸帝皆为神性人物，这些分布大荒四隅的帝王之丘、台、墓葬体现出大荒世界的宗教意味，也保存了珍贵的上古历史记忆。
……
#读书##微博you好书##文化#
✋热门推荐