推荐一本书，晋江Priest《太岁》，无cp。
评分9.8，非爽文，最后勉强算HE。
但是知道P大文风的都知道，这注定是给一些甜头后再马上一些刀子这种风格。刀子也不就是很多，但是是慢慢积累，到达某一刻后你会觉得喘不上气来无法呼吸的痛。
男主大名 奚平，字士庸，永宁侯府的独子。世子爷活泼俊俏是个不着调的纨绔，自认天下最可爱的男子。偏偏他的纨绔得也不惹人厌，凭着一点才学，给楼子里的姑娘们填词作曲，平常跟姑娘们往来也都是热络又疏离。
凡人世子爷本该过完他富贵闲人散的一生，因了一点怜悯之心，不想因为无证实的线索害了姑娘，好奇作死的去求证，不幸遇到了邪祟，幸运的是遇到了支修，踏进了那修仙世界。
从此开始他在命运洪流里被推动着的无可奈何的一生，为了一口正气，为了与他不相干的普通人的平淡幸福拼搏的一生。
评分9.8，非爽文，最后勉强算HE。
但是知道P大文风的都知道，这注定是给一些甜头后再马上一些刀子这种风格。刀子也不就是很多，但是是慢慢积累，到达某一刻后你会觉得喘不上气来无法呼吸的痛。
男主大名 奚平，字士庸，永宁侯府的独子。世子爷活泼俊俏是个不着调的纨绔，自认天下最可爱的男子。偏偏他的纨绔得也不惹人厌，凭着一点才学，给楼子里的姑娘们填词作曲，平常跟姑娘们往来也都是热络又疏离。
凡人世子爷本该过完他富贵闲人散的一生，因了一点怜悯之心，不想因为无证实的线索害了姑娘，好奇作死的去求证，不幸遇到了邪祟，幸运的是遇到了支修，踏进了那修仙世界。
从此开始他在命运洪流里被推动着的无可奈何的一生，为了一口正气，为了与他不相干的普通人的平淡幸福拼搏的一生。
轉發法鼓山傳燈院
戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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摘錄自《禪的生活》本與末(中)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
四、誰能開悟？
從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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摘錄自《禪的生活》本與末(中)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
四、誰能開悟？
從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
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從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
三、萬丈高樓平地起
今天有位先生從臺中慕名而來，他見了我，第一句話便告訴我：「我修行好久了，有一次突然間發現，世界上的花紅柳綠，紅就是紅，綠就是綠，本來沒事，本來如此，庸人自擾，橫加分別，帶來煩惱，真所謂『天下本無事，庸人自擾之』，從此我就看開了。」我問他：「你現在有沒有被五顏六色的境界所擾？」他說：「我當時覺得已經有了突破情執的感受，過後卻還是被擾。」這位先生確實已經有了一些工夫，但仍不能說有什麼突破，因此他在恍惚中若有所見，實則尚未能達到真正見道的境界。「本來無事」的這種話，古人這麼說，現在的人也這麼說，真能體驗到的並不容易。我問他：「修行多久了？」他說：「十個月。」我又問：「釋迦佛修行多久？」他說：「修行三大阿僧祇劫。」我便鼓勵他：「你修行幾個月，就有這樣不受擾的感受，已不錯了，如能繼續在基礎工夫上努力，將來必有成就。」我要他學打坐，先把心調好，不要好高騖遠，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不錯的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的說法沒有錯，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的開端。什麼時候完成？要慢慢地來，不斷地修行。諸位不要貪便宜，求急功，好好地用功才是根本的態度。也就是要有耐心，沒有耐心而想得到偉大的成果，稱為不勞而獲，這對於那些經過長久努力的修行來完成道業的祖師大德們，豈不是不公平嗎？
四、誰能開悟？
從修行立場來說，恆毅的修行態度才是樹的根本，修行有了成就，就像樹開花、結果實。但在求得樹開花前，先要樹根有營養，樹幹健康，如果根幹沒有營養和不健康，怎能開花結果？因此，要看鮮花、要吃美果，不能光從樹枝上去尋求，應該先從樹根上施肥、澆水、驅蟲、除草，要勤加照料。由於沒有下工夫去除草除藤和施肥，也就沒法得到果實的豐收。同樣的道理，你們諸位，來學了打坐的方法而不好好努力用功，並且持之以恆的話，希望得到結果可能是很渺茫的。還有人看了書上說頓悟成佛，明心見性的話，自己就修練起來了。諸位不要上當，凡是寫書的人，不可能把方法完完整整地寫出來，那不是為了留一手，而是各人身體狀況不一樣，心理情形也不一樣，所以方法的原則和基礎的理論可以寫，多變的實際問題，一定要有經驗的人來個別指導。種樹需要專門的技術和培植的工夫，修行當然不能例外。就是從根本上、基礎上老老實實地繼續努力下去，工夫夠了的時候，一花一木乃至一個動作、一句話，都能觸發靈機，使你明心見性。有人問我：「學打坐要多久才能開悟？」我說：「我不開店，不能出保證書，也沒有開悟這東西可以出售；我僅教人方法，為人指出開悟的方向。」至於誰能開悟？一定是那些從根本上下工夫的人。
從平常生活一直到最高境界，都能用上本與末的原則來處理。諸位有沒有聽過，要使天下太平，最好是皇帝沒有事而大臣們很忙，這是「君逸臣勞」，大臣們宜各盡其職，為君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是將兩隻手放下來，不要老是打躬作揖地拜託、拜託，要人做事，或者東征西討的戎馬干戈；皇帝有舒服日子好過，天下也就太平無事了。這是古代的政治理想，天下沒有作亂、饑荒、疫癘等事，皇帝還有什麼事需要做的？世界的歷史上有沒有發生過這樣的事？不去管它，但在修行的態度上可以用到這個原則。心為君，身體和環境為臣民，安定調心，努力調身，便能調伏身心所處的環境了。
在佛法來講，根本是原則，枝葉是細節；根本牢固，枝葉必定繁茂。戒律是細節，定慧是根本；定慧若成，戒行必淨。佛教的戒律是很嚴謹的，目的是對初入佛門，不善調心的人，先從外表的生活上立一軌範，做為修行定慧的準備。禪定的方法是開發智慧的工具，修行禪定的先決條件是持戒；好像從遠處看到的樹木，是它的枝葉，到了樹下或樹旁之時，才見根幹。當你在掌握到根幹之後，便可專注於心的鍛鍊，也就是只求心正心直及心的明淨安定，不拘外表的枝末小節；然其收放自如的灑脫心境，絕不是放浪形骸。
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