阿弥陀佛，是一尊机法一体的佛（二）

三、「生佛三业，机法一体」。
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什么叫作「亲」呢？也就是「见、闻、知」──因为阿弥陀佛有三明六通：我们拜佛，阿弥陀佛就看到了；我们念佛，阿弥陀佛就听到了；我们想佛，阿弥陀佛就知道了。我们的身口意跟阿弥陀佛的三业感应道交，所以说「彼此三业，不相舍离」。「机」指凡夫，凡夫的身口意三业，跟阿弥陀佛（法）的身口意三业，一体不分离。
当然，我们解释说，我们念佛，阿弥陀佛的耳根就听到，我们拜佛，阿弥陀佛的眼根就看到，我们想佛，阿弥陀佛的意根就知道，这样只有阿弥陀佛的身业（眼耳）跟意业，怎么会连阿弥陀佛的口业也跟我们相应呢？这是因为，佛的六根是一体的，是六根互用的，所以也可以说是彼此三业，不相舍离，一体不离。
我们在拜阿弥陀佛，阿弥陀佛的眼根当中，也印现出我们在拜他的影像；阿弥陀佛的眼睛好像是一面镜子，我们拜他的时候，镜子就显现出来了，这一面镜子里面的影像，全部都是我们在拜的影像姿势，可以说阿弥陀佛的镜子跟我们凡夫，我们凡夫跟阿弥陀佛的镜子，也是机法一体；离开镜子没有凡夫，离开凡夫没有镜子，因为都已经一体了。
我们想佛，我们所想的也在阿弥陀佛心中互相触动。这个就是生佛三业──众生的三业、阿弥陀佛的三业，机跟法也是一体的。所以说，佛忆念众生，众生忆念佛，佛与众生，众生与佛，彼此常相亲近，机法一体不离。
「众生忆念佛者，佛亦忆念众生」，看起来好像是因为我们忆念阿弥陀佛，所以才感得阿弥陀佛来忆念我们，是这样吗？也不是，是因为阿弥陀佛感动我们，所以才让我们怀念阿弥陀佛，而阿弥陀佛便与我们感应道交，譬如月光照亮我们的眼睛，使我们举头望明月，而当举头望明月时，月亮也印现在我们眼中。所以，是因为阿弥陀佛先为我们发愿，为我们修行，才有这样的阿弥陀佛。这个内容道理还有很多。
四、「六字名号，机法一体」
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不管任何众生，只要念佛，不假功用，就能够到达极乐世界。为什么？因为是靠弥陀愿力，所以才有这个必然、自然的功能；所以它是百分之百，不是机率性，也不是偶然的。
也就是这句南无阿弥陀佛，这六个字它的涵义就是必得往生的意思，我们每念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就回应我们必得往生。因为名号有这样的涵义、功能，所以念佛的众生就必定往生，不可能只是结一个善缘或种下往生的因而已。
念佛必得往生，是弥陀名号自然的本性，是法尔任运自然的，是自自然然的，这是南无阿弥陀佛六字名号的「性」，昙鸾大师说「性」有「不改义、必然义」。如水往下流，火往上烧，这都是水与火法尔自然的本性，是法尔自然的功能、作用，不用勉强，不假造作，也不会被改变。同样的，念佛必得往生净土是很自然的，不会有差失的，所以《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」《那先比丘经》譬喻说：「如树西倾，倒必随西」。所以专念弥陀佛名，必得往生弥陀净土，这是法尔自然、任运自然的事情。
我们念南无释迦牟尼佛、南无药师佛、南无文殊菩萨、南无地藏王菩萨，或南无大日如来，这些所念的「南无」是什么意思呢？是礼拜、尊敬的意思，是内心的恭敬显现出外貌的一种礼敬。可是我们信佛念佛的人念「南无阿弥陀佛」的时候，我们这种南无的内心，是信愿行三心具足的，有信受弥陀救度及愿生弥陀净土的信愿之心，所以才称念这一句名号。
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只有我们念佛人念「南无阿弥陀佛」，内心有「至心信乐，欲生彼国」的信愿之心，也就是阿弥陀佛的愿──第十八愿的内涵。所以这句名号是涵盖第十八愿所讲的「至心信乐、欲生我国、乃至十念」，因此第十八愿就是这句名号，名号就是第十八愿。
所以名号必须是六个字，如果只是四个字，少了「南无」，就少了信乐与欲生的内涵了。

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“山不见我我自见山”
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舞美绚烂精致，再现辉煌大唐!
导演的话

文化是文明在历史长河中得以延续最重要的载体。哪怕相隔千年之久，今天的我们依旧可以通过唐诗感受到那些伟大灵魂们的所见所闻、所思所想，这便是唐诗的魅力以及中华文化千古传承的价值。如果说时间和岁月是无情的，那么我想诗人与他们的诗歌则会跨越历史带着温度拥抱每一位后人。
诗仙、诗圣、诗佛……这层层光环在诗人们生活的年代并不能照亮温暖他们。相反，他们常常身负重重枷锁。风流倜傥泣血淋漓的诗句背后，也大多泛着孤独无奈的底色。“佯狂”天真的李白因得不到玄宗重用，只能借对着月亮和影子喝酒的方式一解心中苦闷，他的鸿志无人诉说；杜甫在自己家床头屋漏无干处的境况下，发的愿却是希望全天下的穷苦人都能住上好的房子；王维被迫流着眼泪在叛贼安禄山的“登基”典礼上奏乐，因陷敌做了伪职备受羞辱……《长安在哪里》将让7位诗人穿越时空相聚在“长安酒馆”中，闲话家常中，为观众讲述诗歌背后一个个动人的故事。
儿童剧《长安在哪里》想要表达的，是诗词中的意境美和直抵人心的那份力量，这也正是我们视若瑰宝的核心所在，而《长安在哪里》中游荡千年的诗人所遗忘和寻找的，更是我们最为在意的那份千百年来的传承。或许，这个年代才是诗人们最好的时代，他们感受过不公，经历过动荡的岁月，而现如今，我们赞美、叹服、向往，正是这份传承，让我们在获得文化自信的同时，也同样获取了无尽的力量。

李白、杜甫、王维、高适、白居易、李商隐、杜牧，这些大唐顶流汇聚一堂，和孩子们一起吟诗比赛，而孩子们的集体背诵要比诗人们更大声，现场是有多震撼!
出品人：董宁策划：王东监制：段建玲 王炳燃制作人：姚紫砚主创：编剧/导演：沈力行舞美设计：郭爱伦服装、造型设计：耆娜灯光设计：孔威作曲：杜漠 周媛作词：沈力行多媒体设计：徐佳彧技术总监：刘洋舞蹈编导：阁根塔娜导演助理：王睿羽

回光这个名词，始于何人？始于文始真人（关尹子）。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的「认指为月」的妙谕了，什么是「认指为月」，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这「鼻端」二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」，就是道家所说的「中黄」同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为「中」；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以「缘」字，就是「缘」着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
「止」和「观」这二个字，原是离不开的，那也就是「定」和「慧」也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做「邪观」。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。