复慧清居士书
【原文】汝年已到古稀，兼以教学为糊口，尚狂心不歇，欲研究楞严禅宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者（世俗云，不到黄河不死心，乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉，即不肯死心，也只得死心而已）。今之邪知谬见者，遍满世界，谁能有此精神，与伊辩论乎。八识之批判，既知是非，何得复送人乎。今之知识各有所宗，汝且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。要解一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要，实为千古所未有。藏经院有净土十要，宝王论亦在内，何得又谓求之不得。开蒙之注，可有可无。通公之学，乃有通不通处。楞严古注，其多无数，何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文，而彼尚安顿不次第。试看文钞中与万寿寺寂山和尚书，可以意知。欲看楞严大意，须推文句，注释详细，则唯指掌。汝年已近七十，净土法门，尚未明白。痴心妄想，尚欲研究楞严，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论，及宗教不宜混滥论乎。汝欲得有禅，必须要做梦，否则不会有禅。心之所在，即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸，否则一心念佛，念到极处，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知。汝欲人指一定所在，则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分，妄谓古人将心与汝安等语为笼统，不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极，故于一言之下，亲见本来。如人饮水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，领会文字皮面，宜其谓笼统不亲切分明也。纯想即飞，谓其上升也。何得妄谓心在顶上，真是外道知见，胡说巴道。感应汇编所引之经，未曾校勘，然大义谓天神鉴察，不相远离，亦不必死执其分寸也。心如止水明镜，约本体而言。明镜非台，则圣凡情尽，能所两亡。汝只作恐人执著，其错奚啻万里。金刚旁注，乃外道所说，汝当作佛法，可叹孰甚。求的即是心，然须识得此心方好。否则不但求的即是心，即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的，又何尝不是心。汝可谓多知多解，但于此中，不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛，勿作此种善能分别法义之大通家。则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来，依旧随业受报。再想遇见净土法门，恐无此侥幸也。
【白话】你已年近古稀，又以教学为生，还狂心不歇，想要研究《楞严经》禅宗，想要得到有禅有净土的美名，你真可以说是：不到黄泉不死心（世俗人说：不到黄河不死心，这是巧妙地用黄河代替黄泉罢了。如果到了黄泉，即使不肯死心，也只得死心而已）。今天的邪知谬见，遍满世界，谁能有这个精神，与他们辩论呢？《佛学八识之批评与研究》，既然知道是错的，怎么又拿来送人呢？
现今的善知识，各有宗派主旨，你暂且熟读净土各种书籍，以古人为师，才不至于迷惑。如果亲近时髦的知识，或许会有迷惑而不自知的情形。《弥陀要解》这本书，你尚且不满意，认为藕益大师的学问不及莲池大师。然而古人所证悟的境界，我们哪敢随便揣度推测。如果说到《弥陀要解》的义理扼要，实在是千古以来，所未曾有。
藏经院有《净土十要》《念佛三昧宝王论》也在其中，怎么又说：“求之不得”？《楞严开蒙》的注解，可有可无。通智法师的学识，有通与不通的地方。《楞严经》的古注，多的无数，何须看他的《楞严开蒙》。《楞严开蒙》也是钞录前人的注文，而他尚且安顿的不次第。试看《文钞》中“与万寿寺寂山和尚书”可以知道。想看《楞严经》大意，须推《楞严文句》。注释最详细的，就推《楞严指掌》了。你年纪已近七十，净土法门，还没有弄明白，痴心妄想，还想要研究《楞严经》，又想要知道禅宗滋味。禅宗的滋味，不要说不知道，即使知道，也不名为有禅。你为什么不看看我的《净土决疑论》，以及《宗教不宜混滥论》呢？你想要有禅，必须要做梦，否则不会有禅。心之所在，就在求之不可得处。能够亲见，固然是大幸，否则一心念佛，念到极处，自然可以立即知道。即使不知道，得生西方，何愁不知道。你想要他人指出一定的所在，就是愚痴人胶住调音的弦柱来鼓瑟了。你完全没有禅门的气分，狂妄认为，古人“将心与汝安”等话语为笼统，不惧怕堕入谤法之罪吗？这是古人用心参究到极点，所以在一句话之下，亲见本来面目。如人饮水，冷暖自知。你以卜度思量的分别心，领会文字皮面，适合说这句：“笼统不亲切分明”吗？“纯想即飞”，是说他上升天道。怎么能错误认为，心在顶上，真是外道知见，胡说八道。
《太上感应汇编》所引的经典，没有经过校勘，然而其中的大义，可说是天神鉴察，没有远离经典中所说，也不必死执其中的细微分寸。心如止水明镜，是约本体而说。明镜非台，是圣人凡夫的情执究尽，能所两两消亡。你只当作恐怕他人执着，其中的错误何只千万里。《金刚旁注》，是外道所说，你当作佛法，还有比这更可叹的吗？求的就是心，然而必须认得这个心，方才好。否则，不但求的即是心，就是放的又何尝不是心。行杀盗淫的，又何尝不是心。你可说是多知多解，但在这当中，不知归向何处而得受用。你暂且死心，认真念佛，不要作这种善能分别法义的大通家。那么就可以不浪费这一生，不浪费这个际遇。否则生死到来，依旧随业受报。再想要遇见净土法门，恐怕没有这个侥幸了啊！
【原文】汝年已到古稀，兼以教学为糊口，尚狂心不歇，欲研究楞严禅宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者（世俗云，不到黄河不死心，乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉，即不肯死心，也只得死心而已）。今之邪知谬见者，遍满世界，谁能有此精神，与伊辩论乎。八识之批判，既知是非，何得复送人乎。今之知识各有所宗，汝且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。要解一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要，实为千古所未有。藏经院有净土十要，宝王论亦在内，何得又谓求之不得。开蒙之注，可有可无。通公之学，乃有通不通处。楞严古注，其多无数，何须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之文，而彼尚安顿不次第。试看文钞中与万寿寺寂山和尚书，可以意知。欲看楞严大意，须推文句，注释详细，则唯指掌。汝年已近七十，净土法门，尚未明白。痴心妄想，尚欲研究楞严，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论，及宗教不宜混滥论乎。汝欲得有禅，必须要做梦，否则不会有禅。心之所在，即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸，否则一心念佛，念到极处，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知。汝欲人指一定所在，则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分，妄谓古人将心与汝安等语为笼统，不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极，故于一言之下，亲见本来。如人饮水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，领会文字皮面，宜其谓笼统不亲切分明也。纯想即飞，谓其上升也。何得妄谓心在顶上，真是外道知见，胡说巴道。感应汇编所引之经，未曾校勘，然大义谓天神鉴察，不相远离，亦不必死执其分寸也。心如止水明镜，约本体而言。明镜非台，则圣凡情尽，能所两亡。汝只作恐人执著，其错奚啻万里。金刚旁注，乃外道所说，汝当作佛法，可叹孰甚。求的即是心，然须识得此心方好。否则不但求的即是心，即放的又何尝不是心。即行杀盗淫的，又何尝不是心。汝可谓多知多解，但于此中，不知何所归趣而得受用耳。汝且死心认真念佛，勿作此种善能分别法义之大通家。则可不虚此生不虚此遇矣。否则生死到来，依旧随业受报。再想遇见净土法门，恐无此侥幸也。
【白话】你已年近古稀，又以教学为生，还狂心不歇，想要研究《楞严经》禅宗，想要得到有禅有净土的美名，你真可以说是：不到黄泉不死心（世俗人说：不到黄河不死心，这是巧妙地用黄河代替黄泉罢了。如果到了黄泉，即使不肯死心，也只得死心而已）。今天的邪知谬见，遍满世界，谁能有这个精神，与他们辩论呢？《佛学八识之批评与研究》，既然知道是错的，怎么又拿来送人呢？
现今的善知识，各有宗派主旨，你暂且熟读净土各种书籍，以古人为师，才不至于迷惑。如果亲近时髦的知识，或许会有迷惑而不自知的情形。《弥陀要解》这本书，你尚且不满意，认为藕益大师的学问不及莲池大师。然而古人所证悟的境界，我们哪敢随便揣度推测。如果说到《弥陀要解》的义理扼要，实在是千古以来，所未曾有。
藏经院有《净土十要》《念佛三昧宝王论》也在其中，怎么又说：“求之不得”？《楞严开蒙》的注解，可有可无。通智法师的学识，有通与不通的地方。《楞严经》的古注，多的无数，何须看他的《楞严开蒙》。《楞严开蒙》也是钞录前人的注文，而他尚且安顿的不次第。试看《文钞》中“与万寿寺寂山和尚书”可以知道。想看《楞严经》大意，须推《楞严文句》。注释最详细的，就推《楞严指掌》了。你年纪已近七十，净土法门，还没有弄明白，痴心妄想，还想要研究《楞严经》，又想要知道禅宗滋味。禅宗的滋味，不要说不知道，即使知道，也不名为有禅。你为什么不看看我的《净土决疑论》，以及《宗教不宜混滥论》呢？你想要有禅，必须要做梦，否则不会有禅。心之所在，就在求之不可得处。能够亲见，固然是大幸，否则一心念佛，念到极处，自然可以立即知道。即使不知道，得生西方，何愁不知道。你想要他人指出一定的所在，就是愚痴人胶住调音的弦柱来鼓瑟了。你完全没有禅门的气分，狂妄认为，古人“将心与汝安”等话语为笼统，不惧怕堕入谤法之罪吗？这是古人用心参究到极点，所以在一句话之下，亲见本来面目。如人饮水，冷暖自知。你以卜度思量的分别心，领会文字皮面，适合说这句：“笼统不亲切分明”吗？“纯想即飞”，是说他上升天道。怎么能错误认为，心在顶上，真是外道知见，胡说八道。
《太上感应汇编》所引的经典，没有经过校勘，然而其中的大义，可说是天神鉴察，没有远离经典中所说，也不必死执其中的细微分寸。心如止水明镜，是约本体而说。明镜非台，是圣人凡夫的情执究尽，能所两两消亡。你只当作恐怕他人执着，其中的错误何只千万里。《金刚旁注》，是外道所说，你当作佛法，还有比这更可叹的吗？求的就是心，然而必须认得这个心，方才好。否则，不但求的即是心，就是放的又何尝不是心。行杀盗淫的，又何尝不是心。你可说是多知多解，但在这当中，不知归向何处而得受用。你暂且死心，认真念佛，不要作这种善能分别法义的大通家。那么就可以不浪费这一生，不浪费这个际遇。否则生死到来，依旧随业受报。再想要遇见净土法门，恐怕没有这个侥幸了啊！
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卜算子·送鲍浩然之浙东
宋代：王观
水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边？眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
译文
水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。想问行人去哪里？到山水交汇的地方。
刚刚把春天送走，又要送你归去。如果你到江南能赶上春天，千万要把春天的景色留住。
注释
卜算子：词牌名。北宋时盛行此曲。万树《词律》以为取义于“卖卜算命之人”。双调，四十四字，上下片各两仄韵。两结亦可酌增衬字，化五言句为六言句，于第三字豆。宋教坊复演为慢曲，《乐章集》入“歇指调”。八十九字，前片四仄韵，后片五仄韵。
鲍浩然：生平不详，词人的朋友，家住浙江东路，简称浙东。
水是眼波横：水像美人流动的眼波。古人常以秋水喻美人之眼，这里反用。
眼波：比喻目光似流动的水波。
山是眉峰聚：山如美人蹙起的眉毛。《西京杂记》载卓文君容貌姣好，眉色如望远山，时人效画远山眉。后人遂喻美人之眉为远山，这里反用。
欲：想，想要。
行人：指词人的朋友（鲍浩然）。
眉眼盈盈处：一说比喻山水交汇的地方，另有说是指鲍浩然前去与心上人相会。
盈盈：美好的样子。
才始：方才。
这首词是一首送别之作。题目中的鲍浩然是作者的朋友，浙东是友人要去的地方。这首词分为两片，上片写友人回浙东去的山水行程，下片抒发作者对回归江南的友人的深情祝愿。
上片“水是眼波横，山是眉峰聚”两句，暗含送别，以人的眼睛来比拟山水，把山水写的有情有义。水是眼波，也就是说眼中的泪水如波，横在眼里而没有流出，说明作者为将行的朋友着想，在尽力克制自己的情感，即使眼泪在眼眶里打转也不使之滴落而增加友人的伤感。山是眉峰，而此刻眉峰郁结着不少离愁别恨。一个“聚”字，用的十分有力，将作者胸中的离愁表现得淋漓尽致。这两句实际上是写作者对友人归途的远眺，作者的视线与友人归途的山水相连，目送着将要远行的友人。通过形象的比拟，传达出自己惜别的深情。
“欲问行人去那边，眉眼盈盈处。”用问句拉出友人的行迹。在开头的两句，作者把山水合写，写出了友人归路如同郁结离愁的眉峰一般连绵起伏。由于归路的山重水复，友人便走进了作者的眉峰之中，也就是作者的视线里。这两句写诗人目送友人，友人走在作者深情送别的目光中，越走越远，身影越来越模糊，直至消逝。一路山水承载深厚的人情味，默默地替作者送走那远去的朋友。朋友在作者的眼中走远了，然而友情却深深存封于作者的心中。正是这深厚的情谊让作者安排山水来送自己的朋友。从而上片便形成一种物我为一、情景交融的艺术境界，形象地表达了作者对远去朋友的无限眷恋，和对朋友归途艰辛生活的深切挂念。
下片“才始送春归，又送君归去”，正面写“送”，点出了别友人的时间：暮春。为“又送君归去”铺垫。作者有心惜春，然而留不住春天，春天最终不顾作者归至江南。这对作者来说，不能伴春而去的江南又正是春天回归的地方。这两句写得相当愁苦，一个“才”一个“又”，层层递进，作者的情感越来越深。
“若到江南赶上春，千万和春住”这是作者在友人临行之际，从心底发出的深情祝愿。但愿友人追随春天的步伐回到江南，和春天同在。“千万”二字道尽了作者殷殷叮嘱之意。美好而真挚的祝愿，将作者那深沉的惜春之情、惜别之情尽在不言之中，给读者一种含蓄的感觉。
上片含蓄地表达了词人与友人的惜别深情；下片则直抒胸臆，兼写离愁别绪和对友人的深情祝愿。词人用出人意料的想象把送春和送人联系在一起，用两个“送”字递进，深刻描写词人的离愁幽情。“才始送春归”写出才刚送别春天，心中还满怀着伤春之愁；“又送君归去”则再添了别恨，离愁更深。“若到江南”二句再发奇想，词人将心中沉痛之情暂时搁置，对友人送出美好祝福，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同住。既饱含惜春之情，又寓之祝福之意。这个“春”既是反映鲜花如锦的春天季节，也喻指他与心上人生活在一起。这两句，一反送别词中惯常的悲悲切切，写得情意绵绵而又富有灵性。
有两点突出的成就值得注意：一是构思别致。词人把送春与送别交织在一起来写，充分表现出对友人的深情和对春天的留恋；二是比喻新颖。词人以眼波和眉峰来比喻浙东的山山水水，仿佛这位美人正期待着他的到来，贴切、自然，富有真情实感。这首词，轻松活泼，比喻巧妙，耐人寻味，几句俏皮话，新而不俗，雅而不谑。
王观(1035--1100)，字通叟，生于如皋(今江苏如皋)，北宋著名词人。王安石为开封府试官时，他得中科举及第。宋仁宗嘉佑二年(1057年)，考中进士。其后，历任大理寺丞、江都知县等职，在任时作《扬州赋》，宋神宗阅后大喜，大加褒赏；又撰《扬州芍药谱》一卷，遂被重用为翰林学士净土。
卜算子·送鲍浩然之浙东
宋代：王观
水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边？眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
译文
水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。想问行人去哪里？到山水交汇的地方。
刚刚把春天送走，又要送你归去。如果你到江南能赶上春天，千万要把春天的景色留住。
注释
卜算子：词牌名。北宋时盛行此曲。万树《词律》以为取义于“卖卜算命之人”。双调，四十四字，上下片各两仄韵。两结亦可酌增衬字，化五言句为六言句，于第三字豆。宋教坊复演为慢曲，《乐章集》入“歇指调”。八十九字，前片四仄韵，后片五仄韵。
鲍浩然：生平不详，词人的朋友，家住浙江东路，简称浙东。
水是眼波横：水像美人流动的眼波。古人常以秋水喻美人之眼，这里反用。
眼波：比喻目光似流动的水波。
山是眉峰聚：山如美人蹙起的眉毛。《西京杂记》载卓文君容貌姣好，眉色如望远山，时人效画远山眉。后人遂喻美人之眉为远山，这里反用。
欲：想，想要。
行人：指词人的朋友（鲍浩然）。
眉眼盈盈处：一说比喻山水交汇的地方，另有说是指鲍浩然前去与心上人相会。
盈盈：美好的样子。
才始：方才。
这首词是一首送别之作。题目中的鲍浩然是作者的朋友，浙东是友人要去的地方。这首词分为两片，上片写友人回浙东去的山水行程，下片抒发作者对回归江南的友人的深情祝愿。
上片“水是眼波横，山是眉峰聚”两句，暗含送别，以人的眼睛来比拟山水，把山水写的有情有义。水是眼波，也就是说眼中的泪水如波，横在眼里而没有流出，说明作者为将行的朋友着想，在尽力克制自己的情感，即使眼泪在眼眶里打转也不使之滴落而增加友人的伤感。山是眉峰，而此刻眉峰郁结着不少离愁别恨。一个“聚”字，用的十分有力，将作者胸中的离愁表现得淋漓尽致。这两句实际上是写作者对友人归途的远眺，作者的视线与友人归途的山水相连，目送着将要远行的友人。通过形象的比拟，传达出自己惜别的深情。
“欲问行人去那边，眉眼盈盈处。”用问句拉出友人的行迹。在开头的两句，作者把山水合写，写出了友人归路如同郁结离愁的眉峰一般连绵起伏。由于归路的山重水复，友人便走进了作者的眉峰之中，也就是作者的视线里。这两句写诗人目送友人，友人走在作者深情送别的目光中，越走越远，身影越来越模糊，直至消逝。一路山水承载深厚的人情味，默默地替作者送走那远去的朋友。朋友在作者的眼中走远了，然而友情却深深存封于作者的心中。正是这深厚的情谊让作者安排山水来送自己的朋友。从而上片便形成一种物我为一、情景交融的艺术境界，形象地表达了作者对远去朋友的无限眷恋，和对朋友归途艰辛生活的深切挂念。
下片“才始送春归，又送君归去”，正面写“送”，点出了别友人的时间：暮春。为“又送君归去”铺垫。作者有心惜春，然而留不住春天，春天最终不顾作者归至江南。这对作者来说，不能伴春而去的江南又正是春天回归的地方。这两句写得相当愁苦，一个“才”一个“又”，层层递进，作者的情感越来越深。
“若到江南赶上春，千万和春住”这是作者在友人临行之际，从心底发出的深情祝愿。但愿友人追随春天的步伐回到江南，和春天同在。“千万”二字道尽了作者殷殷叮嘱之意。美好而真挚的祝愿，将作者那深沉的惜春之情、惜别之情尽在不言之中，给读者一种含蓄的感觉。
上片含蓄地表达了词人与友人的惜别深情；下片则直抒胸臆，兼写离愁别绪和对友人的深情祝愿。词人用出人意料的想象把送春和送人联系在一起，用两个“送”字递进，深刻描写词人的离愁幽情。“才始送春归”写出才刚送别春天，心中还满怀着伤春之愁；“又送君归去”则再添了别恨，离愁更深。“若到江南”二句再发奇想，词人将心中沉痛之情暂时搁置，对友人送出美好祝福，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同住。既饱含惜春之情，又寓之祝福之意。这个“春”既是反映鲜花如锦的春天季节，也喻指他与心上人生活在一起。这两句，一反送别词中惯常的悲悲切切，写得情意绵绵而又富有灵性。
有两点突出的成就值得注意：一是构思别致。词人把送春与送别交织在一起来写，充分表现出对友人的深情和对春天的留恋；二是比喻新颖。词人以眼波和眉峰来比喻浙东的山山水水，仿佛这位美人正期待着他的到来，贴切、自然，富有真情实感。这首词，轻松活泼，比喻巧妙，耐人寻味，几句俏皮话，新而不俗，雅而不谑。
王观(1035--1100)，字通叟，生于如皋(今江苏如皋)，北宋著名词人。王安石为开封府试官时，他得中科举及第。宋仁宗嘉佑二年(1057年)，考中进士。其后，历任大理寺丞、江都知县等职，在任时作《扬州赋》，宋神宗阅后大喜，大加褒赏；又撰《扬州芍药谱》一卷，遂被重用为翰林学士净土。
任嘉伦
“迄今为止所经历的一切像一场梦。
名利也好，野心也罢，在这场梦里最难得是清醒。
但是人生有千万种可能，巅峰与低谷从来都只是相对而言。”
“愿你阅尽繁花遍尝人间之后，依然有伸手触到曙光的少年气。梦想总会成真。”
糖低产且手幅不走可爱风，有人喜欢的话可能攒几P一起印出来抽奖玩。
禁二改禁二传
“迄今为止所经历的一切像一场梦。
名利也好，野心也罢，在这场梦里最难得是清醒。
但是人生有千万种可能，巅峰与低谷从来都只是相对而言。”
“愿你阅尽繁花遍尝人间之后，依然有伸手触到曙光的少年气。梦想总会成真。”
糖低产且手幅不走可爱风，有人喜欢的话可能攒几P一起印出来抽奖玩。
禁二改禁二传
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