民国唐山医药卫生概览
原创 周同年 近儒山人的绘画世界
民国唐山医药卫生（一）
《民国唐山医药卫生概况》
整理：周同年
绘画：赵以松
在民国时期，唐山已经发展成为北方的工业重镇，城市规模不断扩大，大批外来人口在此聚集。此时，城市环境卫生如何？尚未见到有关史料有详细的记载。
近期笔者有幸获得了一份《唐山卫生概况》调查报告一文，该报告编辑时间为民国十九年（1930年）六月二十五日，编写地点在“河北省省立第四中学”（唐山一中），作者：纯一。 纯一先生在自己的调查报告中介绍了他所看到、了解到的相关情况，从该文中可以看出，当时唐山医药卫生状况令人堪忧。以下是调查报告内容：
在去年（1929年）的夏秋之交，唐山市曾经发生过一次疫情，直至夏历十一月初，这种疫病才慢慢的没有了，可是死去的人也就着实不少，死去的人数之多，以本市的北部为最。
据说，在启新洋灰公司之北的某庄，这种疫病闹的最猖獗的时候，一日之内死去的人数到过四十多人，直闹得在该庄住的人没有了办法，于是就想出特别的免疫方法——送疫鬼，驱瘟神，提前过年，结果怎么样？病的仍然是病，死的仍然是死，这种免疫的方法效果当然是等于零了。
当时本市中的中西药房，大小医院，总计大约不下三十家，各家生意也都很兴隆，中西医士诊所治各项病症之中， 以传染性病及花柳病占最多数。据此来看，本市的卫生设备不尽完善，而且，市民的卫生常识也缺乏，人们从中可见一斑。
以下我先说本市现在关于卫生方面的实际状况，然后再把应当改良的地方和应当扩充的地方略略的提出来供大家讨论。 本市现在关于卫生方面的实际状况。
1、饮水： 饮水对于人的健康上，关系非常重要，人所共知。本市内所用的多是井水，所凿的井有深的，也有浅的，也有井口很洼的，也有在厕所附近的，井中所出的水，也有带苦味的，也有带咸味的，也有带特别的味 道的，这些种种的味道，当然是由于水内有被溶解了各种不同的矿物质所致，同时还恐怕里面含有排泄物和病原菌，这样的饮水大概对于卫生总是不很安全的。
2、道路 ：本市的道路，除了西山（凤凰山）附近是外国侨民所居之处，这一带尚属整洁外，其余大街道路狭窄，马路亦甚不堪，每当春季雨量稀少的时候，有些地方，浮土积厚寸余，大车往来，尘土飞扬，乌烟瘴气。到了降雨之后， 尘土虽然没有了，但路上污泥很深，市民难行，从前北平有两句关于道路的俗语是：晴天一炉香，雨天一酱缸。现在要把这两句俗话拿来送给本市，大约本市也可以当之而无愧。
3、空气 ：在本市街里生活的人，彷佛还不很知道本市空气的恶劣，但要是散步郊外，回过头来望望市内，可见各大工厂的烟囱中冒出来的烟，黑色的，黄色的，各样都有，本市均在烟雾的笼罩之下。如各小饭馆在大街上烙肉饼，烙锅贴，煎丸子，炸油条，各鱼店里存放着一些腐败的鱼虾，又有挑大粪的肩挑粪桶，往来不绝。所以街道里散发着各种气味。香的，臭的，腥的，混在一起，真是别有风味。合以上诸因，则本市空气之非常不洁，概可想见。
4、厕所和水沟：本市各胡同内或胡同口边，大小厕所，所在内外多见有粪尿狼藉，苍蝇成群，人入其中，则蚊虫纷飞嗡嗡声不停，入厕一次，恐怕就要作三日噩梦。又因矿务局要将矿内吸出的水泄出街外，所以从该局内起穿过各街道直抵陡河，挖了一条长沟，沟中黑水长流，于是一般沿沟的住户，就利用了这条沟，脏水要往里倒，大便筒也要在沟边刷，脏衣也要在沟边洗。又有一些卖青菜的，卖瓜果的，卖萝卜的，卖鱼虾的，也都在沟边 清洗，可是见者如故，洗者如故，卖者如故，买者如故，吃者更是如故，从来没有人对于这事发生过疑问。
5、零星食物摊 ：在本市的大街小巷里，处处都有些零星食物摊，所卖的大半是些瓜子、糖果、梨、杏、甘蔗、花生仁、山渣糕等糖果。又有卖切糕的、卖饼的、卖油炸糕的、卖烧鸡的、卖熟肉的等。大半对于他们所卖的食 物上，既不加罩，又不笼纱，所以这些食物上均是尘土很厚，蝇子也成天的在那里替他们站岗。
6、娱乐场所 ：本市没有宏大雅洁的娱乐场所，小戏馆子、影戏园子、电影园子到是还有几处，不过其中大半是光线不很充足，空气不大流通，至于其中的秩序，更是喧哗嘈杂。此外娼妓也是不少，南小山为其集中地，此外在各小巷私所也多见。有时因事从南小山经过，则见这一群可怜虫妓女，抹粉涂朱，倚门卖笑，看她们那种神气，多少都带些危险性。有花柳病的人很多，平常听见有人说，与她们同宿，春风一度，性病就会不请自来。
7、澡塘 ：本市澡塘子约有十七八家，早年开张的，大都规模狭小，设备不甚完善，近年开张的，则比较宽大，设备也较好，从业者因同业竞争的关系，均能自动的日渐改良。现在我按着以上所写的各项，我提个人意见，把应加改良的地方，写出一些来，以供有志改良本市卫生的 人，作一点参考：饮水、道路、空气、厕所水沟、零食摊位、娱乐场所和澡堂......。
从上文中人们可以看出，这份调查报告，真实的记录了当时的唐山社会景象和环境卫生情况。让我们了解到当时市民的真实生活现状，弥补了该段时期唐山人生活的一段历史，供后人研讨。
原创 周同年 近儒山人的绘画世界
民国唐山医药卫生（一）
《民国唐山医药卫生概况》
整理：周同年
绘画：赵以松
在民国时期，唐山已经发展成为北方的工业重镇，城市规模不断扩大，大批外来人口在此聚集。此时，城市环境卫生如何？尚未见到有关史料有详细的记载。
近期笔者有幸获得了一份《唐山卫生概况》调查报告一文，该报告编辑时间为民国十九年（1930年）六月二十五日，编写地点在“河北省省立第四中学”（唐山一中），作者：纯一。 纯一先生在自己的调查报告中介绍了他所看到、了解到的相关情况，从该文中可以看出，当时唐山医药卫生状况令人堪忧。以下是调查报告内容：
在去年（1929年）的夏秋之交，唐山市曾经发生过一次疫情，直至夏历十一月初，这种疫病才慢慢的没有了，可是死去的人也就着实不少，死去的人数之多，以本市的北部为最。
据说，在启新洋灰公司之北的某庄，这种疫病闹的最猖獗的时候，一日之内死去的人数到过四十多人，直闹得在该庄住的人没有了办法，于是就想出特别的免疫方法——送疫鬼，驱瘟神，提前过年，结果怎么样？病的仍然是病，死的仍然是死，这种免疫的方法效果当然是等于零了。
当时本市中的中西药房，大小医院，总计大约不下三十家，各家生意也都很兴隆，中西医士诊所治各项病症之中， 以传染性病及花柳病占最多数。据此来看，本市的卫生设备不尽完善，而且，市民的卫生常识也缺乏，人们从中可见一斑。
以下我先说本市现在关于卫生方面的实际状况，然后再把应当改良的地方和应当扩充的地方略略的提出来供大家讨论。 本市现在关于卫生方面的实际状况。
1、饮水： 饮水对于人的健康上，关系非常重要，人所共知。本市内所用的多是井水，所凿的井有深的，也有浅的，也有井口很洼的，也有在厕所附近的，井中所出的水，也有带苦味的，也有带咸味的，也有带特别的味 道的，这些种种的味道，当然是由于水内有被溶解了各种不同的矿物质所致，同时还恐怕里面含有排泄物和病原菌，这样的饮水大概对于卫生总是不很安全的。
2、道路 ：本市的道路，除了西山（凤凰山）附近是外国侨民所居之处，这一带尚属整洁外，其余大街道路狭窄，马路亦甚不堪，每当春季雨量稀少的时候，有些地方，浮土积厚寸余，大车往来，尘土飞扬，乌烟瘴气。到了降雨之后， 尘土虽然没有了，但路上污泥很深，市民难行，从前北平有两句关于道路的俗语是：晴天一炉香，雨天一酱缸。现在要把这两句俗话拿来送给本市，大约本市也可以当之而无愧。
3、空气 ：在本市街里生活的人，彷佛还不很知道本市空气的恶劣，但要是散步郊外，回过头来望望市内，可见各大工厂的烟囱中冒出来的烟，黑色的，黄色的，各样都有，本市均在烟雾的笼罩之下。如各小饭馆在大街上烙肉饼，烙锅贴，煎丸子，炸油条，各鱼店里存放着一些腐败的鱼虾，又有挑大粪的肩挑粪桶，往来不绝。所以街道里散发着各种气味。香的，臭的，腥的，混在一起，真是别有风味。合以上诸因，则本市空气之非常不洁，概可想见。
4、厕所和水沟：本市各胡同内或胡同口边，大小厕所，所在内外多见有粪尿狼藉，苍蝇成群，人入其中，则蚊虫纷飞嗡嗡声不停，入厕一次，恐怕就要作三日噩梦。又因矿务局要将矿内吸出的水泄出街外，所以从该局内起穿过各街道直抵陡河，挖了一条长沟，沟中黑水长流，于是一般沿沟的住户，就利用了这条沟，脏水要往里倒，大便筒也要在沟边刷，脏衣也要在沟边洗。又有一些卖青菜的，卖瓜果的，卖萝卜的，卖鱼虾的，也都在沟边 清洗，可是见者如故，洗者如故，卖者如故，买者如故，吃者更是如故，从来没有人对于这事发生过疑问。
5、零星食物摊 ：在本市的大街小巷里，处处都有些零星食物摊，所卖的大半是些瓜子、糖果、梨、杏、甘蔗、花生仁、山渣糕等糖果。又有卖切糕的、卖饼的、卖油炸糕的、卖烧鸡的、卖熟肉的等。大半对于他们所卖的食 物上，既不加罩，又不笼纱，所以这些食物上均是尘土很厚，蝇子也成天的在那里替他们站岗。
6、娱乐场所 ：本市没有宏大雅洁的娱乐场所，小戏馆子、影戏园子、电影园子到是还有几处，不过其中大半是光线不很充足，空气不大流通，至于其中的秩序，更是喧哗嘈杂。此外娼妓也是不少，南小山为其集中地，此外在各小巷私所也多见。有时因事从南小山经过，则见这一群可怜虫妓女，抹粉涂朱，倚门卖笑，看她们那种神气，多少都带些危险性。有花柳病的人很多，平常听见有人说，与她们同宿，春风一度，性病就会不请自来。
7、澡塘 ：本市澡塘子约有十七八家，早年开张的，大都规模狭小，设备不甚完善，近年开张的，则比较宽大，设备也较好，从业者因同业竞争的关系，均能自动的日渐改良。现在我按着以上所写的各项，我提个人意见，把应加改良的地方，写出一些来，以供有志改良本市卫生的 人，作一点参考：饮水、道路、空气、厕所水沟、零食摊位、娱乐场所和澡堂......。
从上文中人们可以看出，这份调查报告，真实的记录了当时的唐山社会景象和环境卫生情况。让我们了解到当时市民的真实生活现状，弥补了该段时期唐山人生活的一段历史，供后人研讨。
《<山海经٠南山经>之地理猜想》——4、2、8
第四章 南山第一山系的猜想及查找
第二节 南山一系各山的猜想及查找
八、南山一系第二座山（堂庭之山）的猜想及查找
（一）马奇连线延伸方向的确定
《南山经》中南山第一山系第一座山的记述中有：“…其首曰招摇之山，临于西海之上…”。由于南山第一山系的记述是由西向东的顺序，说明“招摇之山”西侧有海；如果南山第一山系确在非洲大陆，则其第一座山便是处于大西洋的东海岸。
如“措迪洛山以西地带相关地图”所示，由措迪洛山向西南方向离海岸最近的一处山地，为纳米比亚西海岸的“布兰德山”。由此按其位处西南的方向推断，它成为南山第一山系起点的可能性最大，因此可将马奇连线由措迪洛山向这里延伸。由此可参照《南山经》中记述相关各山的大致距离，在这一地带马奇连线的相应位置上，查找南山第一山系第二座山的位置。
《南山经》中南山第一山系记述的第二座山名为“堂庭之山”，它与第三座山“即翼之山”的距离，在第三座山的记述中为：“又东三百八十里，曰即翼之山…”。即由即翼之山反而向西380里（公里）为堂庭之山。
（二）措迪洛山与布兰德山之间山地的查找
如“措迪洛山西南马奇连线延伸相关地图”所示，由措迪洛山向西南的布兰德山连接马奇连线，并在该划定的连线上查找相关山地。地图显示，马奇连线于一处地名为Otjiwarongo“奥奇瓦龙戈”南侧经过，地图颜色显示此处为海拔较高的黄色。
如“瓦特贝格山地卫星地图”所示，以卫星地图查找，在城市“奥奇瓦龙戈”以东约50公里，为一处台状山地。马奇连线于该山地的东北部穿过，由此延马奇连线向东北距离措迪洛山约480公里。目前该山地被设定为“瓦特贝格”国家公园，在此将该山地命名为“瓦特贝格山地”。
如“瓦特贝格山地卫星地图”所示，山地大致呈西南-东北走向的，长度约60公里。以由东向西的方位视角，在其正上方向下俯瞰，山地的地貌外形如向南躬身的人型。马奇连线仿佛于其后侧小腿穿过，如图中标示的A点。
其不同部位及地貌情况如下：
1、头部山地
瓦特贝格山地其南部单独分离出的部分似人的头部及胡须——头部山地。其头部呈台地地貌——头部台地，大致呈东-西走向长度约7公里；其向东延伸的胡须——胡须山地，长度约6公里；该部分山地相对高度约200多米。其地貌如由东侧上空向西俯瞰的“瓦特贝格头部山地相关卫星图”所示。
2、躯干台地
与头部相望的北部台地似较短的人体躯干——躯干台地，躯干台地大致呈南-北走向，长度约6公里，与南部河谷的相对高度400多米。其地貌如由东侧上空向西俯瞰的“瓦特贝格躯干台地相关卫星图”所示。
3、腿部台地
与躯干台地北部相连，由躯干向东北呈喇叭状延伸约45公里——喇叭台地，它仿佛如人穿着长裙。该喇叭台地两侧边缘因植被较发达、地势略高，进而呈现出较重的喇叭边缘轮廓——人的两条腿。马奇连线大约从其后边（北边）小腿，仿佛于膝关节偏下A点穿过。
如“瓦特贝格喇叭台地相关卫星图”所示，喇叭台地相对高度200多米；由A点向东南测量台地的跨度约10公里。台地西边一侧边缘，由A点向北延伸着丘陵——台上丘陵。
如“台上丘陵局部卫星详图”所示，此处台地之上分布岩石状丘陵，其丘陵相对高度不到100米。
（三）堂庭二字的字意及其猜想
1、庭字的字意及其猜想
如“庭的篆文字型”所示，古汉语中“庭”字表示臣、相朝拜国君的地方。该篆文字形的右上方，似躬身下拜的人形，在此将其猜想为文臣；该篆文字形的左边及其向右下方延伸的部分，似单腿下跪的人形，在此将其猜想为铠甲束身，不便行大礼的武将。
该字篆文字形还显示，字中两个人形之间夹杂着一个“土”字。依此字型结构可以直白的理解为：文臣、武将于地面躬身下拜。
“庭”的广字头，是后来文字发展过程中的添加结果。由此猜想，最早臣相朝拜国君的地方不是在某种华丽建筑物内，而是在任意一处地面上。如果臣相朝拜国君的地方没有建筑物的存在，则“庭”字会更大可能的表示臣、相朝拜国君的一种“规范动作”。即最早没有“广”字旁的“庭”字是动词，表示对国君“躬身下拜”等礼节的动作。
2、堂字的字意及其猜想
“堂”有一个字意为：“长辈”，即称长辈为“高堂”。如果最早也没有“堂”之类的建筑物，则“堂”字也可能是字意动用，即应是表示面见尊长时的礼节动作。
从目前可知的面见长辈的最重礼节动作是双膝下跪叩头。如果堂字最早为字意动用，则可推想堂字也是“躬身拜见”等礼节动作的意思。
（四）堂庭之山命名的猜想
1、以拜见者身份命名
瓦特贝格山地地貌只为一个人形，而篆文“庭”字中，即有人形又有代表地面的“土”字。由此我们可以联想，人体外形的瓦特贝格山，正是蜿蜒于非洲南部的土地上，即是在土地上塑造的一个人体形状，它是更大格局的人形与土结合的字型。
如果最早堂、庭均为字意动用，而《山海经》中将堂、庭连用，说明面见长辈的“堂礼”，与面见国君的“庭礼”应当有所区别。从瓦特贝格山人形地貌看，它应为“躬身拜见”动作正在进行的中间阶段，它具有尚未确定的双膝下跪和单膝下跪的两种意向。
关于《山海经》时期的堂、庭之礼有何区别在此不得而知，或许瓦特贝格山体地貌动态，正处于拜见之礼动作的不确定状态，而兼有“堂礼”与“庭礼”两种趋向，故《山海经》以“堂庭”为命名一并涵盖。
2、以受拜见者身份命名
前面是将“堂”、“庭”猜想为，在地位或辈分高的人面前，所行的谒见之礼。从瓦特贝格山地地貌的人形轮廓看，它仿佛又像一位躬身聆听的老者。由此可以联想，“堂”、“庭”亦有可能代表接受拜见的人，即接受拜见的王者或长者。瓦特贝格山地为老者的轮廓，兼有“堂者”和“庭者”的形像，故以“堂庭”为命名一并涵盖。
第四章 南山第一山系的猜想及查找
第二节 南山一系各山的猜想及查找
八、南山一系第二座山（堂庭之山）的猜想及查找
（一）马奇连线延伸方向的确定
《南山经》中南山第一山系第一座山的记述中有：“…其首曰招摇之山，临于西海之上…”。由于南山第一山系的记述是由西向东的顺序，说明“招摇之山”西侧有海；如果南山第一山系确在非洲大陆，则其第一座山便是处于大西洋的东海岸。
如“措迪洛山以西地带相关地图”所示，由措迪洛山向西南方向离海岸最近的一处山地，为纳米比亚西海岸的“布兰德山”。由此按其位处西南的方向推断，它成为南山第一山系起点的可能性最大，因此可将马奇连线由措迪洛山向这里延伸。由此可参照《南山经》中记述相关各山的大致距离，在这一地带马奇连线的相应位置上，查找南山第一山系第二座山的位置。
《南山经》中南山第一山系记述的第二座山名为“堂庭之山”，它与第三座山“即翼之山”的距离，在第三座山的记述中为：“又东三百八十里，曰即翼之山…”。即由即翼之山反而向西380里（公里）为堂庭之山。
（二）措迪洛山与布兰德山之间山地的查找
如“措迪洛山西南马奇连线延伸相关地图”所示，由措迪洛山向西南的布兰德山连接马奇连线，并在该划定的连线上查找相关山地。地图显示，马奇连线于一处地名为Otjiwarongo“奥奇瓦龙戈”南侧经过，地图颜色显示此处为海拔较高的黄色。
如“瓦特贝格山地卫星地图”所示，以卫星地图查找，在城市“奥奇瓦龙戈”以东约50公里，为一处台状山地。马奇连线于该山地的东北部穿过，由此延马奇连线向东北距离措迪洛山约480公里。目前该山地被设定为“瓦特贝格”国家公园，在此将该山地命名为“瓦特贝格山地”。
如“瓦特贝格山地卫星地图”所示，山地大致呈西南-东北走向的，长度约60公里。以由东向西的方位视角，在其正上方向下俯瞰，山地的地貌外形如向南躬身的人型。马奇连线仿佛于其后侧小腿穿过，如图中标示的A点。
其不同部位及地貌情况如下：
1、头部山地
瓦特贝格山地其南部单独分离出的部分似人的头部及胡须——头部山地。其头部呈台地地貌——头部台地，大致呈东-西走向长度约7公里；其向东延伸的胡须——胡须山地，长度约6公里；该部分山地相对高度约200多米。其地貌如由东侧上空向西俯瞰的“瓦特贝格头部山地相关卫星图”所示。
2、躯干台地
与头部相望的北部台地似较短的人体躯干——躯干台地，躯干台地大致呈南-北走向，长度约6公里，与南部河谷的相对高度400多米。其地貌如由东侧上空向西俯瞰的“瓦特贝格躯干台地相关卫星图”所示。
3、腿部台地
与躯干台地北部相连，由躯干向东北呈喇叭状延伸约45公里——喇叭台地，它仿佛如人穿着长裙。该喇叭台地两侧边缘因植被较发达、地势略高，进而呈现出较重的喇叭边缘轮廓——人的两条腿。马奇连线大约从其后边（北边）小腿，仿佛于膝关节偏下A点穿过。
如“瓦特贝格喇叭台地相关卫星图”所示，喇叭台地相对高度200多米；由A点向东南测量台地的跨度约10公里。台地西边一侧边缘，由A点向北延伸着丘陵——台上丘陵。
如“台上丘陵局部卫星详图”所示，此处台地之上分布岩石状丘陵，其丘陵相对高度不到100米。
（三）堂庭二字的字意及其猜想
1、庭字的字意及其猜想
如“庭的篆文字型”所示，古汉语中“庭”字表示臣、相朝拜国君的地方。该篆文字形的右上方，似躬身下拜的人形，在此将其猜想为文臣；该篆文字形的左边及其向右下方延伸的部分，似单腿下跪的人形，在此将其猜想为铠甲束身，不便行大礼的武将。
该字篆文字形还显示，字中两个人形之间夹杂着一个“土”字。依此字型结构可以直白的理解为：文臣、武将于地面躬身下拜。
“庭”的广字头，是后来文字发展过程中的添加结果。由此猜想，最早臣相朝拜国君的地方不是在某种华丽建筑物内，而是在任意一处地面上。如果臣相朝拜国君的地方没有建筑物的存在，则“庭”字会更大可能的表示臣、相朝拜国君的一种“规范动作”。即最早没有“广”字旁的“庭”字是动词，表示对国君“躬身下拜”等礼节的动作。
2、堂字的字意及其猜想
“堂”有一个字意为：“长辈”，即称长辈为“高堂”。如果最早也没有“堂”之类的建筑物，则“堂”字也可能是字意动用，即应是表示面见尊长时的礼节动作。
从目前可知的面见长辈的最重礼节动作是双膝下跪叩头。如果堂字最早为字意动用，则可推想堂字也是“躬身拜见”等礼节动作的意思。
（四）堂庭之山命名的猜想
1、以拜见者身份命名
瓦特贝格山地地貌只为一个人形，而篆文“庭”字中，即有人形又有代表地面的“土”字。由此我们可以联想，人体外形的瓦特贝格山，正是蜿蜒于非洲南部的土地上，即是在土地上塑造的一个人体形状，它是更大格局的人形与土结合的字型。
如果最早堂、庭均为字意动用，而《山海经》中将堂、庭连用，说明面见长辈的“堂礼”，与面见国君的“庭礼”应当有所区别。从瓦特贝格山人形地貌看，它应为“躬身拜见”动作正在进行的中间阶段，它具有尚未确定的双膝下跪和单膝下跪的两种意向。
关于《山海经》时期的堂、庭之礼有何区别在此不得而知，或许瓦特贝格山体地貌动态，正处于拜见之礼动作的不确定状态，而兼有“堂礼”与“庭礼”两种趋向，故《山海经》以“堂庭”为命名一并涵盖。
2、以受拜见者身份命名
前面是将“堂”、“庭”猜想为，在地位或辈分高的人面前，所行的谒见之礼。从瓦特贝格山地地貌的人形轮廓看，它仿佛又像一位躬身聆听的老者。由此可以联想，“堂”、“庭”亦有可能代表接受拜见的人，即接受拜见的王者或长者。瓦特贝格山地为老者的轮廓，兼有“堂者”和“庭者”的形像，故以“堂庭”为命名一并涵盖。
《人的一生》
谷隐山人/文
人的一生
谁不希望与好运相伴
与阳光相随
但时光荏苒
流水无情
蓦然回首
足记慢慢空悲切
心中几多感慨
几许无奈
不由得感叹万分
岁月无情
青春又有几何
学会
想开看开放开
人的一生
短短三万天
拥有昨天今天和明天
何必让
让痛苦和忧伤
左右今天影响明天
又何必让
烦恼霸占了心灵
无论你
是贫穷还是富有
历经何境
除了自己身体
其他都是浮云
用坚强的心
踏平坎坷穿过风雨
走进明媚
把梦想织在心里
把一切不如意
丢在流逝的时光里
清浅岁月
感悟流年
当蓦然回首
感知
自己走过的青葱岁月
有成功有失败
有欢笑有泪伤
曾经的努力拼搏
成固欣然
败亦可喜
不要总感叹命运的不公
无法坦然微笑着面对
走过的路
留下了痕迹
经历的事磨去了棱角
采撷云霞点缀过往
轻拥岁月拂去沧桑
淡然于红尘
人生短短几个秋
不醉岂罢休
愁情烦事别放心头
自己的路要用心去走
奋斗过努力过
只要心还在路上
疲惫也好落寂也罢
穿过繁华走过寂寞
花开花落四季轮回
心儿亦然岁月依然
不论境历如何
想开了看淡了
留一份坦然
坚守一份清静
用微笑面对生活
素心伴清秋
明月洒清晖
……
谷隐山人/文
人的一生
谁不希望与好运相伴
与阳光相随
但时光荏苒
流水无情
蓦然回首
足记慢慢空悲切
心中几多感慨
几许无奈
不由得感叹万分
岁月无情
青春又有几何
学会
想开看开放开
人的一生
短短三万天
拥有昨天今天和明天
何必让
让痛苦和忧伤
左右今天影响明天
又何必让
烦恼霸占了心灵
无论你
是贫穷还是富有
历经何境
除了自己身体
其他都是浮云
用坚强的心
踏平坎坷穿过风雨
走进明媚
把梦想织在心里
把一切不如意
丢在流逝的时光里
清浅岁月
感悟流年
当蓦然回首
感知
自己走过的青葱岁月
有成功有失败
有欢笑有泪伤
曾经的努力拼搏
成固欣然
败亦可喜
不要总感叹命运的不公
无法坦然微笑着面对
走过的路
留下了痕迹
经历的事磨去了棱角
采撷云霞点缀过往
轻拥岁月拂去沧桑
淡然于红尘
人生短短几个秋
不醉岂罢休
愁情烦事别放心头
自己的路要用心去走
奋斗过努力过
只要心还在路上
疲惫也好落寂也罢
穿过繁华走过寂寞
花开花落四季轮回
心儿亦然岁月依然
不论境历如何
想开了看淡了
留一份坦然
坚守一份清静
用微笑面对生活
素心伴清秋
明月洒清晖
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