佛教小故事 | 目连尊者的果报
今天的故事出自《增一阿含经》等经。在佛入灭之前，佛的两位上首弟子必定先示寂，这是三世诸佛不变的常法。释迦牟尼佛的两位上首大弟子，舍利弗与目连尊者，他们已经知道释迦牟尼佛在结夏安居之后，即将入大般涅槃。一天，目连尊者到罗阅城乞食，外道执杖的婆罗门远远见到他，彼此互相通报说：“在乔达摩的弟子之中，有位沙门无人能比，我们一起把他杀了。”于是，这些婆罗门群起围打目连尊者，直到把他打得皮开肉绽才甘休。
目连尊者断气之后，以神通力返回祇洹精舍，那是舍利弗尊者的住处。舍利弗尊者问他：“在世尊的弟子中，你的神通第一，为何不施展神足、避开灾难？”目连尊者说：“我的宿业太重了！当时我连神字都不记得，何况是发通？我将要入灭，特来向你辞行。”舍利弗尊者说：“你稍等一下，我应当先行灭度。”说完，舍利弗尊者就到世尊的住处辞别，然后回到自己的家乡，为亲邻说法后就入灭了。
阿阇世王听说外道婆罗门把目连尊者打死了，非常愤怒，命令大臣说：“把那些外道抓起来，烧死他们！”目连尊者知道这件事，劝阿阇世王说：“大王，不能这么做！这是我过去世所造的业，现在遭受报应，必须自己承受，不是任何人可以代受的。”阿阇世王遵从目连尊者之意，不杀那些外道，但是下令“如果抓到他们，就驱逐出境”。然而，目连尊者的弟子，马宿、满宿这两个人，皆是当时的“六群比丘”中的领导人之一。他们听到师父被杀的消息后，愤怒至极，便用他们所具有的大力，把那些执杖婆罗门全都抓起来杀了。诸比丘心里对此事都有疑问，便向世尊请教：“目连尊者造了什么业，以致被外道粉碎其身？”
世尊说：“很久以前，目连生为婆罗门子，过分宠爱自己的太太，对母亲很不孝顺。有一天，他因为生母亲的气，竟然对母亲发出恶语：‘我若找到力气过人的勇士，就叫他来打你。’因为这个粗恶的言语，所以在五百世中，常常被人打碎身体。他在过去世当弊魔的时候，屡次扰乱拘留孙佛的上首弟子毗楼尊者。有一次，他变化为小孩子，用大杖打毗楼尊者的头，使尊者流血，当即堕到大地狱里去了。因为这种宿业，今日做了我的上首弟子，虽然证了圣道，还是神通第一，却仍然要受到果报，被外道打杀。”佛说：“假使百千劫，所作业不亡
今天的故事出自《增一阿含经》等经。在佛入灭之前，佛的两位上首弟子必定先示寂，这是三世诸佛不变的常法。释迦牟尼佛的两位上首大弟子，舍利弗与目连尊者，他们已经知道释迦牟尼佛在结夏安居之后，即将入大般涅槃。一天，目连尊者到罗阅城乞食，外道执杖的婆罗门远远见到他，彼此互相通报说：“在乔达摩的弟子之中，有位沙门无人能比，我们一起把他杀了。”于是，这些婆罗门群起围打目连尊者，直到把他打得皮开肉绽才甘休。
目连尊者断气之后，以神通力返回祇洹精舍，那是舍利弗尊者的住处。舍利弗尊者问他：“在世尊的弟子中，你的神通第一，为何不施展神足、避开灾难？”目连尊者说：“我的宿业太重了！当时我连神字都不记得，何况是发通？我将要入灭，特来向你辞行。”舍利弗尊者说：“你稍等一下，我应当先行灭度。”说完，舍利弗尊者就到世尊的住处辞别，然后回到自己的家乡，为亲邻说法后就入灭了。
阿阇世王听说外道婆罗门把目连尊者打死了，非常愤怒，命令大臣说：“把那些外道抓起来，烧死他们！”目连尊者知道这件事，劝阿阇世王说：“大王，不能这么做！这是我过去世所造的业，现在遭受报应，必须自己承受，不是任何人可以代受的。”阿阇世王遵从目连尊者之意，不杀那些外道，但是下令“如果抓到他们，就驱逐出境”。然而，目连尊者的弟子，马宿、满宿这两个人，皆是当时的“六群比丘”中的领导人之一。他们听到师父被杀的消息后，愤怒至极，便用他们所具有的大力，把那些执杖婆罗门全都抓起来杀了。诸比丘心里对此事都有疑问，便向世尊请教：“目连尊者造了什么业，以致被外道粉碎其身？”
世尊说：“很久以前，目连生为婆罗门子，过分宠爱自己的太太，对母亲很不孝顺。有一天，他因为生母亲的气，竟然对母亲发出恶语：‘我若找到力气过人的勇士，就叫他来打你。’因为这个粗恶的言语，所以在五百世中，常常被人打碎身体。他在过去世当弊魔的时候，屡次扰乱拘留孙佛的上首弟子毗楼尊者。有一次，他变化为小孩子，用大杖打毗楼尊者的头，使尊者流血，当即堕到大地狱里去了。因为这种宿业，今日做了我的上首弟子，虽然证了圣道，还是神通第一，却仍然要受到果报，被外道打杀。”佛说：“假使百千劫，所作业不亡
齐美仁增堪布：射向怀疑的箭：
问(17):发生日食、月食的时候，民间有种说法叫“天狗食日”。 那我们现在都知道，所谓的日食是指当月球运行到太阳和地球中间， 如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，这 时就会发生日食现象。而月食则是指当月球运行到地球的阴影部分时， 在月球和地球之间的区域会因为太阳光被地球遮挡，而看到月球缺了 一块，这种现象就叫作月食。我特别想知道佛法是如何解释日月食现 象的。
答:佛经里面没有所谓的“天狗食日”这一说法，这种带点儿恐 怖感的说法早已被很多佛教学者们否定掉了。时轮金刚与《正法念处 经》对此的解释虽然不尽相同，但全都合情合理、正确无误。《正法 念处经》认为此种现象只会发生在阿修罗与天人争战期间，此经云: “(罗睺)阿修罗王。欲观园林。日百千光照其身上。庄严之具。映障 其目。而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。时罗睺阿修罗王。作是 思惟。日障我目。不能得见诸天婇女。我当以手障日光轮。观诸天女。 即举右手。以障日轮。欲见天女。可爱妙色......以手障日。世间邪见。 诸论师等。咸生异说。言罗睺阿修罗王蚀日。......时阿修罗手障日已。 谛观诸天园林浴池游戏之处。时天帝释见是事已。敕诸天众庄严宫殿。 令诸天子以种种宝庄严其身。往趣罗睺阿修罗所。欲共斗战。”此段 经文将日食发生的原因、日食出现时的天文景观交待得一清二楚!
再看月食:“见月常游忧陀延山顶。行阎浮提。住毗琉璃光明之 中。端严殊妙。百倍转胜。官属见已。即至罗睺阿修罗所。白言大王。 满月端严。如天女面。时罗睺王。闻是语已。爱心即生。欲见天女。
从地而起。渴仰欲见。以手障月。欲见天女。......日月掩蔽。谓是月 蚀。”经中还有如下文字，再清楚不过地揭示了日月食现象以及原因: “有日月故。则有光明。若无日月。则应闇冥。我今宁可。覆蔽日月。 令天黑闇。时阿修罗。思惟是已。从城而起。即以一手。覆障日月。 诸光明轮。......复以一手。摩须弥顶。欲与诸天。决其得失。是阿修 罗。畜生少智。见天种种。胜相庄严。威德光明。心生疑悔。......掩 蔽日月。令日月蚀。天声震吼。”
对不同的众生而言，有些会将日月食看成是争战的表现;而科学 研究则认为这只不过是因为太阳、月亮、地球之间特殊的运行位置而 导致的特殊现象。我们看到的光影变幻在其他众生的眼中则是天鼓隆 隆的猛烈厮杀——业感不同，所见、所得如何一致?!科学对太阳、 月亮、地球之间特殊关系的平淡描述，对天界以及阿修罗界的众生而 言则是令其深感恐怖的一个特殊时间段。
时轮金刚则认为，外在的日月星辰其实与众生内在的气脉明点密 不可分!每个人的身体里皆有左、中、右三脉，智风流动于中脉中， 左右二脉则遍满业风。当右脉里的业风与智风交汇时，日食发生;当 左脉里的业风与智风交汇时，月食则出现——只有当这两种情况发生 时，我们才会看到这两种特殊的天文现象。
正因为如此，藏传佛教才特别强调于日月食期间广行善举、大做 功德善事、多多闻思修行:当业风入于中脉时，诵经持咒等善法会自 然而然地得到比平日行持相同善法增上得多得多的功德，此时的一切 善举将会在智风的加持下变得异常有力!故大家一定要好好利用一生。
当中所可能碰到的所有稍纵即逝的借日月食而多积功累德的机会— —这样的机会对每一个众生来说都异常珍贵!
佛法和天文学对日月食现象的解释大不相同:对天道及阿修罗道 的众生来说，发生日月食的时间段是一个令人无比恐怖、可谓你死我 活的关键节点——诚如乔美仁波切所言:任何一次日月食期间，一定 会爆发阿修罗与天人们的激烈争战。而时轮金刚则将这两种现象都归 结为内在气脉明点的外显;除此之外，时轮金刚对于日月食现象还有 一些独特的看法，但于此处没有必要广为宣讲。
不仅仅是对日月食现象，对一切现象众生看法皆不可能一模一样、 一成不变，以其业感不同故。
问(17):发生日食、月食的时候，民间有种说法叫“天狗食日”。 那我们现在都知道，所谓的日食是指当月球运行到太阳和地球中间， 如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，这 时就会发生日食现象。而月食则是指当月球运行到地球的阴影部分时， 在月球和地球之间的区域会因为太阳光被地球遮挡，而看到月球缺了 一块，这种现象就叫作月食。我特别想知道佛法是如何解释日月食现 象的。
答:佛经里面没有所谓的“天狗食日”这一说法，这种带点儿恐 怖感的说法早已被很多佛教学者们否定掉了。时轮金刚与《正法念处 经》对此的解释虽然不尽相同，但全都合情合理、正确无误。《正法 念处经》认为此种现象只会发生在阿修罗与天人争战期间，此经云: “(罗睺)阿修罗王。欲观园林。日百千光照其身上。庄严之具。映障 其目。而不能见诸天园林游戏娱乐受乐之处。时罗睺阿修罗王。作是 思惟。日障我目。不能得见诸天婇女。我当以手障日光轮。观诸天女。 即举右手。以障日轮。欲见天女。可爱妙色......以手障日。世间邪见。 诸论师等。咸生异说。言罗睺阿修罗王蚀日。......时阿修罗手障日已。 谛观诸天园林浴池游戏之处。时天帝释见是事已。敕诸天众庄严宫殿。 令诸天子以种种宝庄严其身。往趣罗睺阿修罗所。欲共斗战。”此段 经文将日食发生的原因、日食出现时的天文景观交待得一清二楚!
再看月食:“见月常游忧陀延山顶。行阎浮提。住毗琉璃光明之 中。端严殊妙。百倍转胜。官属见已。即至罗睺阿修罗所。白言大王。 满月端严。如天女面。时罗睺王。闻是语已。爱心即生。欲见天女。
从地而起。渴仰欲见。以手障月。欲见天女。......日月掩蔽。谓是月 蚀。”经中还有如下文字，再清楚不过地揭示了日月食现象以及原因: “有日月故。则有光明。若无日月。则应闇冥。我今宁可。覆蔽日月。 令天黑闇。时阿修罗。思惟是已。从城而起。即以一手。覆障日月。 诸光明轮。......复以一手。摩须弥顶。欲与诸天。决其得失。是阿修 罗。畜生少智。见天种种。胜相庄严。威德光明。心生疑悔。......掩 蔽日月。令日月蚀。天声震吼。”
对不同的众生而言，有些会将日月食看成是争战的表现;而科学 研究则认为这只不过是因为太阳、月亮、地球之间特殊的运行位置而 导致的特殊现象。我们看到的光影变幻在其他众生的眼中则是天鼓隆 隆的猛烈厮杀——业感不同，所见、所得如何一致?!科学对太阳、 月亮、地球之间特殊关系的平淡描述，对天界以及阿修罗界的众生而 言则是令其深感恐怖的一个特殊时间段。
时轮金刚则认为，外在的日月星辰其实与众生内在的气脉明点密 不可分!每个人的身体里皆有左、中、右三脉，智风流动于中脉中， 左右二脉则遍满业风。当右脉里的业风与智风交汇时，日食发生;当 左脉里的业风与智风交汇时，月食则出现——只有当这两种情况发生 时，我们才会看到这两种特殊的天文现象。
正因为如此，藏传佛教才特别强调于日月食期间广行善举、大做 功德善事、多多闻思修行:当业风入于中脉时，诵经持咒等善法会自 然而然地得到比平日行持相同善法增上得多得多的功德，此时的一切 善举将会在智风的加持下变得异常有力!故大家一定要好好利用一生。
当中所可能碰到的所有稍纵即逝的借日月食而多积功累德的机会— —这样的机会对每一个众生来说都异常珍贵!
佛法和天文学对日月食现象的解释大不相同:对天道及阿修罗道 的众生来说，发生日月食的时间段是一个令人无比恐怖、可谓你死我 活的关键节点——诚如乔美仁波切所言:任何一次日月食期间，一定 会爆发阿修罗与天人们的激烈争战。而时轮金刚则将这两种现象都归 结为内在气脉明点的外显;除此之外，时轮金刚对于日月食现象还有 一些独特的看法，但于此处没有必要广为宣讲。
不仅仅是对日月食现象，对一切现象众生看法皆不可能一模一样、 一成不变，以其业感不同故。
目连尊者神通第一，为何被外道所杀
今天的故事出自《增一阿含经》等经。
在佛入灭之前，佛的两位上首弟子必定先示寂，这是三世诸佛不变的常法。
释迦牟尼佛的两位上首大弟子，舍利弗与目连尊者，他们已经知道释迦牟尼佛在结夏安居之后，即将入大般涅槃。
一天，目连尊者到罗阅城乞食，外道执杖的婆罗门远远见到他，彼此互相通报说：“在乔达摩的弟子之中，有位沙门无人能比，我们一起把他杀了。”
于是，这些婆罗门群起围打目连尊者，直到把他打得皮开肉绽才甘休。
目连尊者断气之后，以神通力返回祇洹精舍，那是舍利弗尊者的住处。
舍利弗尊者问他：“在世尊的弟子中，你的神通第一，为何不施展神足、避开灾难？”
目连尊者说：“我的宿业太重了！当时我连神字都不记得，何况是发通？我将要入灭，特来向你辞行。”
舍利弗尊者说：“你稍等一下，我应当先行灭度。”
说完，舍利弗尊者就到世尊的住处辞别，然后回到自己的家乡，为亲邻说法后就入灭了。
阿阇世王听说外道婆罗门把目连尊者打死了，非常愤怒，命令大臣说：“把那些外道抓起来，烧死他们！”
目连尊者知道这件事，劝阿阇世王说：“大王，不能这么做！这是我过去世所造的业，现在遭受报应，必须自己承受，不是任何人可以代受的。”
阿阇世王遵从目连尊者之意，不杀那些外道，但是下令“如果抓到他们，就驱逐出境”。
然而，目连尊者的弟子，马宿、满宿这两个人，皆是当时的“六群比丘”中的领导人之一。
他们听到师父被杀的消息后，愤怒至极，便用他们所具有的大力，把那些执杖婆罗门全都抓起来杀了。
诸比丘心里对此事都有疑问，便向世尊请教：“目连尊者造了什么业，以致被外道粉碎其身？”
世尊说：“很久以前，目连生为婆罗门子，过分宠爱自己的太太，对母亲很不孝顺。
有一天，他因为生母亲的气，竟然对母亲发出恶语：‘我若找到力气过人的勇士，就叫他来打你。’
因为这个粗恶的言语，所以在五百世中，常常被人打碎身体。
他在过去世当弊魔的时候，屡次扰乱拘留孙佛的上首弟子毗楼尊者。
有一次，他变化为小孩子，用大杖打毗楼尊者的头，使尊者流血，当即堕到大地狱里去了。
因为这种宿业，今日做了我的上首弟子，虽然证了圣道，还是神通第一，却仍然要受到果报，被外道打杀。”
佛说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”
世间发生的一切事情，由业力而生、由业力而住。一切众生皆随善恶业力，受种种果报，丝毫不差。
师父说：
一个人要知道生生世世善恶报应，
这个人肯定断恶修善、
肯定勇猛精进。
为什么？
太可怜、太苦！
古人说，
“欲知过去因，今生受者是”，
这一生所受的这些苦乐，
是过去生中造的业报；
“欲知来世果，今生作者是”，
这一生所作所为，
则是来世果报。
这两句话要是真正听懂了，
我们就会心平气和，
遇到什么样的困苦、艰难，
也不会怨天尤人，
会自我反省、改过自新。
能把过去生中造的不善业减轻，
可以把现前所受的缓和，
这就是改造命运！
（文字来源：慈光文化）
今天的故事出自《增一阿含经》等经。
在佛入灭之前，佛的两位上首弟子必定先示寂，这是三世诸佛不变的常法。
释迦牟尼佛的两位上首大弟子，舍利弗与目连尊者，他们已经知道释迦牟尼佛在结夏安居之后，即将入大般涅槃。
一天，目连尊者到罗阅城乞食，外道执杖的婆罗门远远见到他，彼此互相通报说：“在乔达摩的弟子之中，有位沙门无人能比，我们一起把他杀了。”
于是，这些婆罗门群起围打目连尊者，直到把他打得皮开肉绽才甘休。
目连尊者断气之后，以神通力返回祇洹精舍，那是舍利弗尊者的住处。
舍利弗尊者问他：“在世尊的弟子中，你的神通第一，为何不施展神足、避开灾难？”
目连尊者说：“我的宿业太重了！当时我连神字都不记得，何况是发通？我将要入灭，特来向你辞行。”
舍利弗尊者说：“你稍等一下，我应当先行灭度。”
说完，舍利弗尊者就到世尊的住处辞别，然后回到自己的家乡，为亲邻说法后就入灭了。
阿阇世王听说外道婆罗门把目连尊者打死了，非常愤怒，命令大臣说：“把那些外道抓起来，烧死他们！”
目连尊者知道这件事，劝阿阇世王说：“大王，不能这么做！这是我过去世所造的业，现在遭受报应，必须自己承受，不是任何人可以代受的。”
阿阇世王遵从目连尊者之意，不杀那些外道，但是下令“如果抓到他们，就驱逐出境”。
然而，目连尊者的弟子，马宿、满宿这两个人，皆是当时的“六群比丘”中的领导人之一。
他们听到师父被杀的消息后，愤怒至极，便用他们所具有的大力，把那些执杖婆罗门全都抓起来杀了。
诸比丘心里对此事都有疑问，便向世尊请教：“目连尊者造了什么业，以致被外道粉碎其身？”
世尊说：“很久以前，目连生为婆罗门子，过分宠爱自己的太太，对母亲很不孝顺。
有一天，他因为生母亲的气，竟然对母亲发出恶语：‘我若找到力气过人的勇士，就叫他来打你。’
因为这个粗恶的言语，所以在五百世中，常常被人打碎身体。
他在过去世当弊魔的时候，屡次扰乱拘留孙佛的上首弟子毗楼尊者。
有一次，他变化为小孩子，用大杖打毗楼尊者的头，使尊者流血，当即堕到大地狱里去了。
因为这种宿业，今日做了我的上首弟子，虽然证了圣道，还是神通第一，却仍然要受到果报，被外道打杀。”
佛说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”
世间发生的一切事情，由业力而生、由业力而住。一切众生皆随善恶业力，受种种果报，丝毫不差。
师父说：
一个人要知道生生世世善恶报应，
这个人肯定断恶修善、
肯定勇猛精进。
为什么？
太可怜、太苦！
古人说，
“欲知过去因，今生受者是”，
这一生所受的这些苦乐，
是过去生中造的业报；
“欲知来世果，今生作者是”，
这一生所作所为，
则是来世果报。
这两句话要是真正听懂了，
我们就会心平气和，
遇到什么样的困苦、艰难，
也不会怨天尤人，
会自我反省、改过自新。
能把过去生中造的不善业减轻，
可以把现前所受的缓和，
这就是改造命运！
（文字来源：慈光文化）
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