《沈汐锦陆靳年》《乔郁星傅澈》《苏言傅初霁》
《做姐姐的替身,可我却爱上了姐夫》温栀言池砚舟
《一直很安静短剧》《苏芃霍谨南》《顾意声陆缚泽》
《阮南絮陆淮之》《重生末世》季清华石兰馨
《司汀玥傅斯御》《初晚韩启年》《宋宜禾贺境时》
《至此之后,我们之间不死不休》萧明薇尹正东《堕落物语》我的拣破烂日子由来已久。曾从商场大减价的衣服堆里,随便捡了一件长长宽宽的衣服,准备拿回家做干家务的工作服,后来发现因为总忍不住这么捡,导致工作服严重富余。我它面料不错,当不了工作服难道还当不成“服”于是就把它拎到裁缝店,说给收收腰,裁缝师傅说这么长的衣服一收腰不像衣服,我坚持说收,结果,效果意想不到。一件长短长及大腿中部,腰围紧裹腰身,貌似旗袍又不是旗袍的东西,再配上一条紧腿裤子,时尚就这么诞生了!一件你跑断腿也买不到的衣服,一个你想坏脑子也想不出的搭配。谁会把旗袍穿在裤子上
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《方槐柠陈一澜》《沈听晚谢衡之》《谢薇谢薄》
《谢幕》季时安乌韫《温纯季寒舟》《姜洛陆砚修》
《读心作精前妻后,禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰
《云盈夏严憬堔》《温姚邵方洲》《安小沐秦珦》
《傅思漓裴时隐》《妻引》《沈云姒谢萧元》《慕雪傅舟尘》 小说于是,我们不得不一致认为,牦牛很牛!人家是老大!每当看到公路上出现牦牛,就会有人说话:看,老大!然后一车人探头车窗外,以无比复杂的心情,目送牦牛在人类眼前旁若无人的,以公然悠然的步伐踱步而去。
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自视根机最下劣,犹如下下品之人
下品下生的极重罪人,一生从未修行,唯恶无善,临命终时仅凭十声佛号,即长揖娑婆恶世,高登弥陀净土,永免六道生死轮回,横超三界位阶不退。则下品下生之往生,简略显示有四:
一、显示净土宗是他力救度的法门,亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易,只要称名念佛,即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜,能够横超三界,往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣,犹如下下品之人,则必得往生。
净土宗之念佛人,为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界,必须自视为最下根机,犹如下下品之人,才能有下品下生那种至诚恳切之心,而通身放下,彻底靠倒弥陀,全凭弥陀救度,一向专称弥陀佛名。
其实,我们生生世世流转在三界六道当中,有什么恶业没做过?十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过,而且不计其数。摊开报纸,所谓的八卦新闻,没有一件我们没有做过的,都有;这些恶业的种子,其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面,只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁,或者投个胎、转个世,任何事情我们都有可能做得出来。
所以,我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说:
圣道门之修行者,极智慧离生死;
净土门之修行者,还愚痴生极乐。
欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。
法然上人这么说,有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个,就是念佛;其余法门与行持,皆非正因。念佛即是乘托佛力,专一念佛而全凭佛力,则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力,不专一念佛,便不能百分之百往生,即是往生不定。因此,念佛之人,不论智愚,全凭佛力,还愚念佛,是为根本。纵有智慧,亦当抛之东洋大海,学愚夫愚妇,老实念佛为要。如印光大师所说:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
念佛一法,最好学愚夫愚妇,老实行持为要。俗言,聪明反被聪明误,可不惧乎?
任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。
念佛一法,尤其专心无二。若学此学彼,纵将三藏十二部读得烂熟,仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海,在弥陀绝对的悲智之下,还是博地凡夫;在六道轮回的长河之中,依然无力解脱。
《大经》言:“谦敬闻奉行,踊跃大欢喜;骄慢弊懈怠,难以信此法。”因此,想成为净土门的行者,要极其谦卑恭敬地“还愚痴”,如同愚钝之身、无智之辈,不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”,才能彻底靠倒弥陀,一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利,能修余行,便不能专一念佛,不能专靠弥陀,那就往生不定,甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说:
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。
但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
蕅益大师也说:
切忌今日张三,明日李四。
遇教下人,又思寻章摘句;
遇宗门人,又思参究问答;
遇持律人,又思搭衣用钵;
此则头头不了,账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟,
三藏十二部,极则教理,都在里许;
千七百公案,向上机关,亦在里许;
三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。
悟开大师也说:
虽是呆人,他闻说念佛好,便欢喜,得知念佛好;
闻说念佛生西方,他又欢喜,得知念佛生西方。
于是遂呆念佛,今日呆念,明日呆念,直呆念到命欲终时,忽然阿弥陀佛,放光接引,弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人,无所不通,无所不晓,今日忙,明日忙。
若功垂后世者,置弗论。
直忙到腊月三十日,忽然业积如山,面前齐现。
此时无计可施,待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”,所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说:
一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。
又说:
观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。
观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为第一。
切不可参入宗门,图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息,则得利益处少,失利益处多也。
.南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……(转载)
下品下生的极重罪人,一生从未修行,唯恶无善,临命终时仅凭十声佛号,即长揖娑婆恶世,高登弥陀净土,永免六道生死轮回,横超三界位阶不退。则下品下生之往生,简略显示有四:
一、显示净土宗是他力救度的法门,亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
二、显示弥陀救度方法简易,只要称名念佛,即蒙救度。
三、显示弥陀救度功德殊胜,能够横超三界,往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣,犹如下下品之人,则必得往生。
净土宗之念佛人,为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界,必须自视为最下根机,犹如下下品之人,才能有下品下生那种至诚恳切之心,而通身放下,彻底靠倒弥陀,全凭弥陀救度,一向专称弥陀佛名。
其实,我们生生世世流转在三界六道当中,有什么恶业没做过?十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过,而且不计其数。摊开报纸,所谓的八卦新闻,没有一件我们没有做过的,都有;这些恶业的种子,其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面,只是没有那种境缘显现而已。所谓事过境迁,或者投个胎、转个世,任何事情我们都有可能做得出来。
所以,我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心塌地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说:
圣道门之修行者,极智慧离生死;
净土门之修行者,还愚痴生极乐。
欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。
法然上人这么说,有其道理。因为往生极乐世界的正因只有一个,就是念佛;其余法门与行持,皆非正因。念佛即是乘托佛力,专一念佛而全凭佛力,则必然百分之百地往生弥陀净土。如果不全凭佛力,不专一念佛,便不能百分之百往生,即是往生不定。因此,念佛之人,不论智愚,全凭佛力,还愚念佛,是为根本。纵有智慧,亦当抛之东洋大海,学愚夫愚妇,老实念佛为要。如印光大师所说:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
念佛一法,最好学愚夫愚妇,老实行持为要。俗言,聪明反被聪明误,可不惧乎?
任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。
念佛一法,尤其专心无二。若学此学彼,纵将三藏十二部读得烂熟,仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海,在弥陀绝对的悲智之下,还是博地凡夫;在六道轮回的长河之中,依然无力解脱。
《大经》言:“谦敬闻奉行,踊跃大欢喜;骄慢弊懈怠,难以信此法。”因此,想成为净土门的行者,要极其谦卑恭敬地“还愚痴”,如同愚钝之身、无智之辈,不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”,才能彻底靠倒弥陀,一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利,能修余行,便不能专一念佛,不能专靠弥陀,那就往生不定,甚至失去往生。如善导大师《往生礼赞》所说:
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。
但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
蕅益大师也说:
切忌今日张三,明日李四。
遇教下人,又思寻章摘句;
遇宗门人,又思参究问答;
遇持律人,又思搭衣用钵;
此则头头不了,账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟,
三藏十二部,极则教理,都在里许;
千七百公案,向上机关,亦在里许;
三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。
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虽是呆人,他闻说念佛好,便欢喜,得知念佛好;
闻说念佛生西方,他又欢喜,得知念佛生西方。
于是遂呆念佛,今日呆念,明日呆念,直呆念到命欲终时,忽然阿弥陀佛,放光接引,弹指往生极乐世界。
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一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。
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