热推《乐婉清姜景曜》~小说全文阅读~完本【已完结】笔趣阁
❗书名：《乐婉清姜景曜》
❗主角：乐婉清，姜景曜
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 乐婉清，就行了
“具体说了什么，你可以回去问你母亲。”
“问我母亲？”陆阔的脸变白了。
姜景曜揽住乐婉清的肩膀，不让她继续往下说。
陆阔声音苦涩
“去天上找我母亲问吗？”
？？？
他母亲去世了？
乐婉清知道自己说错坏了，恨不得咬断自己的舌头，急忙道歉
“对不起，对不起。”
“没事。人有生死，很正常。”
陆阔的脸色随即恢复了，不必问，他也知道，他母亲会对程晨说多难听的话，那些话，在他面前已说过无数次。
无非是觉得程晨家庭普通配不上他；
无非是觉得，他应当找个门当户对的女孩结婚。
想到这，他不由看了眼姜景曜，姜景曜也正好看他，彼此眼里闪过同病相怜的了然，他母亲比陆阔的母亲只会过犹不及。
陆阔想，如果一旦让姜母知道乐婉清的存在，姜家恐怕要大地震，到时不知乐婉清是否撑得住。
第125章：催眠
乐婉清这傻姑娘，当然不会未卜先知了。两人虽然领证，但在她看来，是相互合作的关系，并且彼此也保持着边界感，不越界。既然姜景曜都没提他家庭的事情，她自然也没必要问，相信有问题他会解决。倒是此时，看姜景曜与陆阔，看出了一点奸情的味道。
从高中时，她就觉得这两人有问题，感情太好了，陆阔去哪，姜景曜就跟着去哪，一个文科班，一个理科班，只要放学，就形影不离。
现在这么多年了，你看他俩坐一起，一个眼神交汇，就能明白彼此的所思所想，心意相通，使得乐婉清觉得自己是多余的。
“你们聊！”
她有自知之明地往旁边挪了挪，离他们远一点。
姜景曜一把把她拽回自己身边，敲了一下她的脑门
：“胡思乱想什么！”
她就笑，也不说话，大约是眼神里透着一点暧昧，被对面的陆阔看了个正着。陆阔瞬间明白她这笑的含义。这一晚，他的情绪忽上忽下，气死了，指着姜景曜问乐婉清：“他的性.向，难道你还不知道？你们不和谐吗？要真是这样，你可别把脏水泼我身上，与我无关。”
乐婉清恶心他，他也要恶心恶心她，故意双手抱怀，做出一副不要迫害我的模样。
太不要脸了，姜景曜想把一杯酒泼他脸上。
“吃饱了赶紧滚。”开始赶客。
陆阔求之不得，谁愿意在这当大灯泡呢，拿了车钥匙麻溜滚了。
“他真是一点都没变。”乐婉清感慨。
“嗯。”
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 乐婉清，就行了
❗书名：《乐婉清姜景曜》
❗主角：乐婉清，姜景曜
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 乐婉清，就行了
“具体说了什么，你可以回去问你母亲。”
“问我母亲？”陆阔的脸变白了。
姜景曜揽住乐婉清的肩膀，不让她继续往下说。
陆阔声音苦涩
“去天上找我母亲问吗？”
？？？
他母亲去世了？
乐婉清知道自己说错坏了，恨不得咬断自己的舌头，急忙道歉
“对不起，对不起。”
“没事。人有生死，很正常。”
陆阔的脸色随即恢复了，不必问，他也知道，他母亲会对程晨说多难听的话，那些话，在他面前已说过无数次。
无非是觉得程晨家庭普通配不上他；
无非是觉得，他应当找个门当户对的女孩结婚。
想到这，他不由看了眼姜景曜，姜景曜也正好看他，彼此眼里闪过同病相怜的了然，他母亲比陆阔的母亲只会过犹不及。
陆阔想，如果一旦让姜母知道乐婉清的存在，姜家恐怕要大地震，到时不知乐婉清是否撑得住。
第125章：催眠
乐婉清这傻姑娘，当然不会未卜先知了。两人虽然领证，但在她看来，是相互合作的关系，并且彼此也保持着边界感，不越界。既然姜景曜都没提他家庭的事情，她自然也没必要问，相信有问题他会解决。倒是此时，看姜景曜与陆阔，看出了一点奸情的味道。
从高中时，她就觉得这两人有问题，感情太好了，陆阔去哪，姜景曜就跟着去哪，一个文科班，一个理科班，只要放学，就形影不离。
现在这么多年了，你看他俩坐一起，一个眼神交汇，就能明白彼此的所思所想，心意相通，使得乐婉清觉得自己是多余的。
“你们聊！”
她有自知之明地往旁边挪了挪，离他们远一点。
姜景曜一把把她拽回自己身边，敲了一下她的脑门
：“胡思乱想什么！”
她就笑，也不说话，大约是眼神里透着一点暧昧，被对面的陆阔看了个正着。陆阔瞬间明白她这笑的含义。这一晚，他的情绪忽上忽下，气死了，指着姜景曜问乐婉清：“他的性.向，难道你还不知道？你们不和谐吗？要真是这样，你可别把脏水泼我身上，与我无关。”
乐婉清恶心他，他也要恶心恶心她，故意双手抱怀，做出一副不要迫害我的模样。
太不要脸了，姜景曜想把一杯酒泼他脸上。
“吃饱了赶紧滚。”开始赶客。
陆阔求之不得，谁愿意在这当大灯泡呢，拿了车钥匙麻溜滚了。
“他真是一点都没变。”乐婉清感慨。
“嗯。”
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 乐婉清，就行了
#佛教[超话]#
《菩萨地持经》云：
云何菩萨修四无量？谓慈悲喜舍。略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦若乐不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修慈心，周满十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若复于法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘慈，悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。于乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。
若菩萨慈等无量，众生缘与外道共。若法缘者，与声闻缘觉共，非外道共。若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓慈悲喜。一无量安想摄，所谓舍。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。
注：法数~ 又作名数、事数。指带有数字之佛教名词。例如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。通常是列举此等，由一顺次二、三、四逐增一之形式。增一阿含经、本事经等即是以法数为核心，再加以解说法数之经。这些数字有表示修行阶位意义的四禅天、十地等，也有表示种类意义的十二因缘等，并不是为了累计佛陀已说了多少教法，而是利益想由凡入圣的大众，易于记诵，更能依之修行而趣入涅槃寂静的第一义中。【参考资料】：《佛光大辞典》；佛光山人间福报《佛教法数的重要》
#菩萨地持经##佛陀##佛道##佛法##四无量##慈悲喜舍##众生缘##法缘##无缘##法数##离妄想##饶益##除苦##随喜##痴恚贪##乐想摄##安想摄##哀愍#
《菩萨地持经》云：
云何菩萨修四无量？谓慈悲喜舍。略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦若乐不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修慈心，周满十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若复于法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘慈，悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。于乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。
若菩萨慈等无量，众生缘与外道共。若法缘者，与声闻缘觉共，非外道共。若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓慈悲喜。一无量安想摄，所谓舍。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。
注：法数~ 又作名数、事数。指带有数字之佛教名词。例如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。通常是列举此等，由一顺次二、三、四逐增一之形式。增一阿含经、本事经等即是以法数为核心，再加以解说法数之经。这些数字有表示修行阶位意义的四禅天、十地等，也有表示种类意义的十二因缘等，并不是为了累计佛陀已说了多少教法，而是利益想由凡入圣的大众，易于记诵，更能依之修行而趣入涅槃寂静的第一义中。【参考资料】：《佛光大辞典》；佛光山人间福报《佛教法数的重要》
#菩萨地持经##佛陀##佛道##佛法##四无量##慈悲喜舍##众生缘##法缘##无缘##法数##离妄想##饶益##除苦##随喜##痴恚贪##乐想摄##安想摄##哀愍#
丁、二苦
上面所说的三苦、八苦、六苦，又可以摄为二苦：即世俗谛苦、胜义谛苦。世俗谛苦，即世间人的智慧所能了知的苦，即苦苦和坏苦；如老病饥渴和三恶趣是苦，世间皆知，故名世俗谛苦。胜义谛苦，是圣人无漏后得智的证知境，即行苦性；如享受五欲乐和人天善趣是苦，则非世间人的智慧所能了知，唯是圣人殊胜智慧证知的境界：由胜智证知有漏诸行皆苦，故名胜义谛苦。
戊、诸苦相摄
前面所说的三苦、八苦、六苦、二苦，都可以展转相摄；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，是顺苦受法，苦自相义故，能显示出苦苦的意义，故生苦等五种，与三苦中的苦苦相摄。八苦中的爱别离苦和求不得苦，是已得和末得的顺乐受法，坏自相义故，能显示出坏苦的意义，故与三苦中的坏苦相摄。八苦中的略摄五取蕴苦，由于五取蕴不能解脱苦苦和坏苦的二无常性所随逐，是不安稳义故，能显示出行苦的意义，故与三苦中的行苦相摄。
八苦与世俗谛苦、胜义谛苦怎样相摄呢？如《杂集论》所说，生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦所摄；因为生等是苦，世间人的智慧可以了知故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦摄：因为五取蕴苦是约行苦义说，有漏行是苦性的道理，唯是出世间胜义后得智的证知境故。八苦与六苦相摄，已如六苦中说。这里把诸苦相摄总立一表如表四十：
（表四十）
除上说的苦相差别外，诸经论中还说有许多苦相的差别，如《菩萨藏经》说十苦，《智度论》说内外二苦，《显扬圣教论》说五十五苦、《瑜伽师地论》说一百一十苦等，若欲广博求知，当看彼等典籍，这里就不说了。
（三）苦谛四行相
修观行的人，为了彻底了知苦相，依作意力寻思观察由四种行了知苦谛相，即：无常相、苦相、空相、无我相。分别解说如下：
（一）无常相：无是除遣义、非有义；常是一切时义，不变义；无常即无有常住不变之义，即否定了常性的存在，常性无故，名为无常。无常相如《集论》说略有十二种：[1]非有相，[2]坏灭相，[3]变异相，[4]别离相，[5]现前相，[6]法尔相，[7]刹那相，[8]相续相，[9]病等相，[10]种种心行转相，[11]资产兴衰相，[12]器世成坏相。
（1）非有相：非有是无常义，相指我我所性：非有相就是说五蕴十二处十八界中，于一切时，我我所性，常非有故，是名非有无常相。
（2）坏灭相：由于诸行没有常住不变的固实性，所以生已即灭，暂有还无，不能相似相续地生住，是名为坏灭无常相。
（3）变异相：即诸有为法的变异生，由不相似相续转，就是一物在前后刹那中，形质起了不相似的变化，如前刹那是固体，后刹那转成液体，前刹那是青色，后刹那转变成黄色，前刹那是生长，后刹那转成朽坏等，都是诸行前后不同的异异相续转生，是名为变异无常相。
（4）别离相：即于诸行失去了主权和受用等，如于资助生活的财物和人与人之间的主从的关系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或为盗贼等恶势力之所侵夺，失去主宰、自在、受用；或由自然灾害的侵袭等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因缘而引起与诸行别离，是名为别离无常相。
（5）现前相：即诸行现前正处于变异无常、坏灭无常、别离无常的时候，令受无常故，是名为现前无常相。
（6）法尔相：即当来无常，即当来有的法，所有变异无常、坏无常、别离无常，于现在世虽然犹未合会，但由诸行法尔性故，于未来世当有法性，决定当受变异、坏灭、别离、死亡等无常，是名为法尔无常相。
（7）刹那相：即诸行自体刹那变易，念念坏灭，势不能暂时停住，由于无间必坏故，过去诸行，决不能留住于现在，是名为刹那无常相。
（8）相续相：即从无始以来，有情生死展转相乘，生死死生轮回不绝，是名为相续无常相。
（9）病等相：等字等老死二相，即由粗根四大变异有病根，时分变异有老相，寿命变异有死相。由四大、时分、寿命变异故，了知分段生死的转无常，是名为病等无常相。
（10）种种心行转相：这是说心理的活动无常，一个有情有时对于可爱境起贪著心，有时即于如是境相远离贪著心；有时对于可憎境起嗔恚心，有时又于同样境相远离嗔恚心。如是有痴心、离痴心；若略缘，如止行的专一境心；若散缘，如于外五欲境起散心。若掉举心、离掉举心，若善心，若恶心，千差万别的心行流转，是由心识住于能治所冶分位而生起的差别。是名种种心行转动的无常相。
（11）资产兴衰相：资产就是世间富贵荣华诸兴盛的事，终归衰变，不可爱乐，非究竟故。是名为资产兴衰无常相。
（12）器世成坏相：这是说有情所依住的器世间，有成、住、坏、空、大三灾、小三灾等无常相；如器世界成的时候，水轮依风轮，地轮依水轮，渐次而成，壤的时候，火烧坏初禅天，水淹坏第二禅天，风台坏第三禅天，广如《瑜伽师地论》第二卷，及《杂集论》、《俱舍论》等所说。是名为器世界的成坏无常相。
总上十二种无常相，可以分为三类：初七种通观内法（有情）和外法（无情）无常。八、九、十三种，唯观内法无常。十一、十二两种，唯观外法无常。在初七中又分为两类：初一相观所无，因为我我所性是本来没有的。次六相观所有，即于如幻有的法上观无常。在观所有中，又分为三种：初二种观微细无常。次一种观粗显无常。后三种观现在、当来、过去三世无常。次三观内法中，初总观自体无常，次观分段转变无常，后观微细心行无常。后二观外法中，初观资产无常，后观器世界无常。为了醒目，列表如表四十一：
（表四十一）
（二）苦相：苦是逼迫义。苦相差别，有三种、八种、六种等，已如前说，不再重覆。这里说一说由了知无常相则能够进而了知苦相意义。修观行的人，由作意力寻思观察，于无常行得决定。由三分无常为缘，苦相可以了知。（1）由生分无常为缘故，苦苦性可以了知。生是本无今有，就是本来无有的法而今现起为有，修观行的人，就于这本无今有的新生法上，作意思惟，如是诸行既是生法，即有生苦，既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。苦品诸行，体是逼迫，不可爱乐，由此生分无常为缘，而了知苦苦性。（2）由灭分无常为缘故，坏苦性可以了知。灭是已有还无，就是已经生起的有法，坏灭无有了。修观行的人，于诸行坏灭作意思惟：已有的法还归坏灭，了知乐品诸行，亦不可爱乐，以乐品法终归坏灭故，由此灭分无常为缘，而了知坏苦性。
（3）由俱分无常为缘故，行苦性可以了知。俱分即生灭二分，粗重的有漏诸行相续流转，无论是生起与坏灭，俱不可乐。由此俱分为缘，而了知行苦性。
其次，修观行的人，由生灭二无常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生灭二法所随逐的诸行中，就有生等八种苦性，故佛陀在经说言，若无常的法即是苦性。
如上所说，观行者由思惟无常，就能够悟入佛陀在经中说的由无故苦的意义。但是应该知道，经教中说无常故苦，不是指一切有为行法来说，而是专指有为行中的有漏杂染法，否则圣道法是无常故，也应该是苦了。
（三）空相，空是非有义，无所得义。即于五蕴、十二处、十八界，了知唯是依因托缘而现起的如幻有法。没有常恒凝住不变的固实性和我我所相；固实性非有故，我我所相不可得故，所以说名为空。但空并不是一切都无所有，仅仅是在蕴处界法上空去虚妄计执的固实性和我我所相，由因缘和合的如幻法则宛然而有。这样解空，才是正观空相；若说空是一切皆无，那就堕到顽空断见上去了。《集论》说：于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。《瑜伽师地论》三十四卷说：复作是念，我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼（根境）所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增；如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说为有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。
（四）无我相：我是实有、常一、主宰、自在义，一般众生和有我论的外道，都于蕴处界中虚妄计执有我我所相，但以正慧观察，正理推征，蕴处界中，无论是内事和外事，都没有实有常一主宰自在的我我所相，所以如来在经中说，一切法无我。《集论》说：由蕴界处我相无故，名无我相。《瑜伽师地论》三十四卷说：复作是念：所有诸行与其自相，及无常相苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。
修观行的人，为什么对于苦谛需要修四行相观呢？为了对治常、乐、净、我四种颠倒的虚妄执著故。由观无常行相，对治当倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空、无我行相，对治我倒。如《瑜伽师地论》五十五卷说：何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故；谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。
上面所说的三苦、八苦、六苦，又可以摄为二苦：即世俗谛苦、胜义谛苦。世俗谛苦，即世间人的智慧所能了知的苦，即苦苦和坏苦；如老病饥渴和三恶趣是苦，世间皆知，故名世俗谛苦。胜义谛苦，是圣人无漏后得智的证知境，即行苦性；如享受五欲乐和人天善趣是苦，则非世间人的智慧所能了知，唯是圣人殊胜智慧证知的境界：由胜智证知有漏诸行皆苦，故名胜义谛苦。
戊、诸苦相摄
前面所说的三苦、八苦、六苦、二苦，都可以展转相摄；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，是顺苦受法，苦自相义故，能显示出苦苦的意义，故生苦等五种，与三苦中的苦苦相摄。八苦中的爱别离苦和求不得苦，是已得和末得的顺乐受法，坏自相义故，能显示出坏苦的意义，故与三苦中的坏苦相摄。八苦中的略摄五取蕴苦，由于五取蕴不能解脱苦苦和坏苦的二无常性所随逐，是不安稳义故，能显示出行苦的意义，故与三苦中的行苦相摄。
八苦与世俗谛苦、胜义谛苦怎样相摄呢？如《杂集论》所说，生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦所摄；因为生等是苦，世间人的智慧可以了知故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦摄：因为五取蕴苦是约行苦义说，有漏行是苦性的道理，唯是出世间胜义后得智的证知境故。八苦与六苦相摄，已如六苦中说。这里把诸苦相摄总立一表如表四十：
（表四十）
除上说的苦相差别外，诸经论中还说有许多苦相的差别，如《菩萨藏经》说十苦，《智度论》说内外二苦，《显扬圣教论》说五十五苦、《瑜伽师地论》说一百一十苦等，若欲广博求知，当看彼等典籍，这里就不说了。
（三）苦谛四行相
修观行的人，为了彻底了知苦相，依作意力寻思观察由四种行了知苦谛相，即：无常相、苦相、空相、无我相。分别解说如下：
（一）无常相：无是除遣义、非有义；常是一切时义，不变义；无常即无有常住不变之义，即否定了常性的存在，常性无故，名为无常。无常相如《集论》说略有十二种：[1]非有相，[2]坏灭相，[3]变异相，[4]别离相，[5]现前相，[6]法尔相，[7]刹那相，[8]相续相，[9]病等相，[10]种种心行转相，[11]资产兴衰相，[12]器世成坏相。
（1）非有相：非有是无常义，相指我我所性：非有相就是说五蕴十二处十八界中，于一切时，我我所性，常非有故，是名非有无常相。
（2）坏灭相：由于诸行没有常住不变的固实性，所以生已即灭，暂有还无，不能相似相续地生住，是名为坏灭无常相。
（3）变异相：即诸有为法的变异生，由不相似相续转，就是一物在前后刹那中，形质起了不相似的变化，如前刹那是固体，后刹那转成液体，前刹那是青色，后刹那转变成黄色，前刹那是生长，后刹那转成朽坏等，都是诸行前后不同的异异相续转生，是名为变异无常相。
（4）别离相：即于诸行失去了主权和受用等，如于资助生活的财物和人与人之间的主从的关系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或为盗贼等恶势力之所侵夺，失去主宰、自在、受用；或由自然灾害的侵袭等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因缘而引起与诸行别离，是名为别离无常相。
（5）现前相：即诸行现前正处于变异无常、坏灭无常、别离无常的时候，令受无常故，是名为现前无常相。
（6）法尔相：即当来无常，即当来有的法，所有变异无常、坏无常、别离无常，于现在世虽然犹未合会，但由诸行法尔性故，于未来世当有法性，决定当受变异、坏灭、别离、死亡等无常，是名为法尔无常相。
（7）刹那相：即诸行自体刹那变易，念念坏灭，势不能暂时停住，由于无间必坏故，过去诸行，决不能留住于现在，是名为刹那无常相。
（8）相续相：即从无始以来，有情生死展转相乘，生死死生轮回不绝，是名为相续无常相。
（9）病等相：等字等老死二相，即由粗根四大变异有病根，时分变异有老相，寿命变异有死相。由四大、时分、寿命变异故，了知分段生死的转无常，是名为病等无常相。
（10）种种心行转相：这是说心理的活动无常，一个有情有时对于可爱境起贪著心，有时即于如是境相远离贪著心；有时对于可憎境起嗔恚心，有时又于同样境相远离嗔恚心。如是有痴心、离痴心；若略缘，如止行的专一境心；若散缘，如于外五欲境起散心。若掉举心、离掉举心，若善心，若恶心，千差万别的心行流转，是由心识住于能治所冶分位而生起的差别。是名种种心行转动的无常相。
（11）资产兴衰相：资产就是世间富贵荣华诸兴盛的事，终归衰变，不可爱乐，非究竟故。是名为资产兴衰无常相。
（12）器世成坏相：这是说有情所依住的器世间，有成、住、坏、空、大三灾、小三灾等无常相；如器世界成的时候，水轮依风轮，地轮依水轮，渐次而成，壤的时候，火烧坏初禅天，水淹坏第二禅天，风台坏第三禅天，广如《瑜伽师地论》第二卷，及《杂集论》、《俱舍论》等所说。是名为器世界的成坏无常相。
总上十二种无常相，可以分为三类：初七种通观内法（有情）和外法（无情）无常。八、九、十三种，唯观内法无常。十一、十二两种，唯观外法无常。在初七中又分为两类：初一相观所无，因为我我所性是本来没有的。次六相观所有，即于如幻有的法上观无常。在观所有中，又分为三种：初二种观微细无常。次一种观粗显无常。后三种观现在、当来、过去三世无常。次三观内法中，初总观自体无常，次观分段转变无常，后观微细心行无常。后二观外法中，初观资产无常，后观器世界无常。为了醒目，列表如表四十一：
（表四十一）
（二）苦相：苦是逼迫义。苦相差别，有三种、八种、六种等，已如前说，不再重覆。这里说一说由了知无常相则能够进而了知苦相意义。修观行的人，由作意力寻思观察，于无常行得决定。由三分无常为缘，苦相可以了知。（1）由生分无常为缘故，苦苦性可以了知。生是本无今有，就是本来无有的法而今现起为有，修观行的人，就于这本无今有的新生法上，作意思惟，如是诸行既是生法，即有生苦，既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。苦品诸行，体是逼迫，不可爱乐，由此生分无常为缘，而了知苦苦性。（2）由灭分无常为缘故，坏苦性可以了知。灭是已有还无，就是已经生起的有法，坏灭无有了。修观行的人，于诸行坏灭作意思惟：已有的法还归坏灭，了知乐品诸行，亦不可爱乐，以乐品法终归坏灭故，由此灭分无常为缘，而了知坏苦性。
（3）由俱分无常为缘故，行苦性可以了知。俱分即生灭二分，粗重的有漏诸行相续流转，无论是生起与坏灭，俱不可乐。由此俱分为缘，而了知行苦性。
其次，修观行的人，由生灭二无常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生灭二法所随逐的诸行中，就有生等八种苦性，故佛陀在经说言，若无常的法即是苦性。
如上所说，观行者由思惟无常，就能够悟入佛陀在经中说的由无故苦的意义。但是应该知道，经教中说无常故苦，不是指一切有为行法来说，而是专指有为行中的有漏杂染法，否则圣道法是无常故，也应该是苦了。
（三）空相，空是非有义，无所得义。即于五蕴、十二处、十八界，了知唯是依因托缘而现起的如幻有法。没有常恒凝住不变的固实性和我我所相；固实性非有故，我我所相不可得故，所以说名为空。但空并不是一切都无所有，仅仅是在蕴处界法上空去虚妄计执的固实性和我我所相，由因缘和合的如幻法则宛然而有。这样解空，才是正观空相；若说空是一切皆无，那就堕到顽空断见上去了。《集论》说：于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。《瑜伽师地论》三十四卷说：复作是念，我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼（根境）所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增；如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说为有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。
（四）无我相：我是实有、常一、主宰、自在义，一般众生和有我论的外道，都于蕴处界中虚妄计执有我我所相，但以正慧观察，正理推征，蕴处界中，无论是内事和外事，都没有实有常一主宰自在的我我所相，所以如来在经中说，一切法无我。《集论》说：由蕴界处我相无故，名无我相。《瑜伽师地论》三十四卷说：复作是念：所有诸行与其自相，及无常相苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。
修观行的人，为什么对于苦谛需要修四行相观呢？为了对治常、乐、净、我四种颠倒的虚妄执著故。由观无常行相，对治当倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空、无我行相，对治我倒。如《瑜伽师地论》五十五卷说：何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故；谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。
✋热门推荐