照雪漫读·西游记·孙悟空学道之地
《西游记》第一回写道，猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”
据此，有人认为孙悟空学道的地方叫灵台方寸山的斜月三星洞。
更有人认为，该灵台方寸山在今甘肃省灵台县境内，又名高志山（因南朝齐梁时期高僧志公禅师，甘在肃省灵台县中台镇达溪河北麓壳寂寺院化于此而名），与AAAA级灵台荆山公园并足而立，该山远看孤峰突起，浑圆清秀，造型独特，山间有无影树。民间相传，该山就是《西游记》中孙悟空的学艺之地。
实际上，无论是灵台方寸山，还是斜月三星洞，在现实中均是不存在的。且看：
灵台·方寸——山
斜月·三星——洞
一、灵台。主要有以下几层意思：
（一）台名。《晏子春秋·谏下十八》:“殷之衰也，其王 纣作为顷宫、灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。”
（二）古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。《文选·张衡》:“左制辟雍，右立灵台。” 薛综 注:“司历纪候节气者曰灵台。”
（三）学宫。唐·韩愈 《县斋有怀》诗:“尘埃紫陌春，风雨灵台夜。" 钱仲联 集释引 陈景云 曰:“谓官四门博士也。 汉光武 立明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。”
（四）丘墓，祭台。《前汉书平话》卷中:“我王可怜韩信亏死，看旧日君臣之面，可亦建墓，高筑灵台，盖一祠堂，受人祭祀。”
（五）今指追悼会上挂着遗像供人吊唁的台座。比如：在摆满鲜花和花圈的灵台上，挂着一位中年人的大幅遗像。
（六）收留亡灵的台。《东欧女豪杰》第五回:“却是不偏不倚，正中要害，可怜呜呼哀哉，一命往灵台去了。”
（七）传说中尧母庆都墓名。北魏·郦道元《水经注·瓠子水》:“今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，於城为西南，称曰灵台 。”
（八）东汉第五颉客居之所。《后汉书·第五伦传》：“少子颉 嗣……卒官”李贤 注引《三辅决录注》:“颉，字子陵 …… 洛阳无主人，乡里无田宅，客止灵台中，或十日不炊。”后，因用为居处僻陋之典。
（九）星名。《晋书·天文志上》:“其西南角外三星曰明堂……明堂西三星曰灵台。”
（十）指心。《庄子·庚桑楚》:“不可内於灵台。”郭象 注:“灵台者，心也。”
《黄帝内经》讲，灵台是一个穴位，在第六椎节下间，俯而取之，灵即神灵，台即亭台，因为这个穴在神道和心俞两个穴位之下，叫心的神灵的亭台，所以叫“灵台”。
（十一）道教语。指头。《黄庭外景经·上部经》:“灵台通天临中野。”务成子 注:“头为高台，肠为广野。”
二、方寸。主要有以下几层意思：
（一）方始一寸。极言矮小。 《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”
（二）一寸见方。唐· 段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“有山蜘蛛垂丝如疋布，将及旻，旻引弓射杀之，大如车轮。因断其丝数尺，收之。部下有金创者，剪方寸贴之，血立止也。”
（三） 指心，脑海。唐·刘知几《史通·自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”
《三国志》说:徐庶的母亲被曹操抓去，徐指着胸口对刘备说:“方寸乱矣!”。
（四）心绪；心思；心得。姚雪垠《李自成》第二卷第四十章：“你千万不要再存糊涂念头，乱我方寸。”
三、斜月。主要有以下几层意思：
（一）西斜的落月。唐·张若虚《春江花月夜》：“斜月沉沉藏海雾， 碣石瀟湘无限路。”
（二） 喻女子的眉毛。明·叶小鸾《艳体连珠·眉》：“独写春山，入锦江而望远；双描斜月，对寳镜而增妍。”
四、三星。主要有以下几层意思是：
（一）福神、禄星、寿星的合称。福、禄、寿在民间流传为天上三吉星，福——寓意五福临门，禄——寓意高官厚禄，寿——寓意长命百岁。
比如：“三星高照”原本是天文现象，指每年除夕夜三颗星星会在南面天空达到一年中的最高位置，所以民间有“三星高照，新年来到”的说法。“三星”后来被人们分别说成是福星、禄星、寿星，并成为分别掌管福气、功名、寿命的神仙。此后，“三星高照”也就成了一句吉利话。
（二）参星。比如：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。”
三星：毛传：“三星，参也。” 郑玄 笺：“三星，谓心星也。”均专指一宿而言。天空中明亮而接近的三星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。
户：门。
“三星在户”即参星照在门前，指男女成亲的良辰吉日。又如：《儿女英雄传》：“今夜正是月圆当空，三星在户，……你二人在门外对天一拜，完成大礼。”
对于“灵台方寸山，斜月三星洞”，除去“山”“洞”，我们再看：
灵台，指心。如前《庄子·庚桑楚》:“不可内於灵台。”郭象 注:“灵台者，心也。”
方寸，指心，脑海。如前唐·刘知几《史通·自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”
斜月三星，从象形角度看，正是：斜月如橫钩，三星似点布。合起来就是“心”。
因此，世上本无“灵台方寸山，斜月三星洞”，只在《西游记》虚构的地方，即所谓的“西牛贺洲”。
事实上，“灵台方寸山，斜月三星洞”，只是作者玩的一个文字游戏。灵台指心，方寸指心，斜月三星还是心（象形）。暗示这座仙府，就是专门为猴子（心猿）修心而设的。
“一心”在佛教有许多名字，比如：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。这就正应：“一心开二门，佛魔一念间！”
这首描写“心”字的诗，明明白白地告诉我们：孙悟空的师父就是住在心里边儿的，他找到了师父，也就是找到了心灵的归宿。不论他学什么，其实都是一个修心的过程。他所做的一切的一切，就是在不断自己修炼自己的一颗心，让这颗心怎样能够没有贪心，怎样能够有耐心，怎样能够没有骄傲之心，怎样能有谦虚之心，怎样能够拥有爱心，怎样抛弃恶心，怎样能够不忘初心，做事情能有始终如一之心，怎样能够没有二心，能有坚持之心，没有放弃之心。怎样抛弃虚荣之心，拥有一颗平常之心……等等。
事实上，《西游记》的孙悟空在护送唐僧西天取经过程中，斩妖除魔，排除千难万险，最终成为“斗战胜佛”，就是一个修心的过程。
《西游记》第一回写道，猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”
据此，有人认为孙悟空学道的地方叫灵台方寸山的斜月三星洞。
更有人认为，该灵台方寸山在今甘肃省灵台县境内，又名高志山（因南朝齐梁时期高僧志公禅师，甘在肃省灵台县中台镇达溪河北麓壳寂寺院化于此而名），与AAAA级灵台荆山公园并足而立，该山远看孤峰突起，浑圆清秀，造型独特，山间有无影树。民间相传，该山就是《西游记》中孙悟空的学艺之地。
实际上，无论是灵台方寸山，还是斜月三星洞，在现实中均是不存在的。且看：
灵台·方寸——山
斜月·三星——洞
一、灵台。主要有以下几层意思：
（一）台名。《晏子春秋·谏下十八》:“殷之衰也，其王 纣作为顷宫、灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。”
（二）古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。《文选·张衡》:“左制辟雍，右立灵台。” 薛综 注:“司历纪候节气者曰灵台。”
（三）学宫。唐·韩愈 《县斋有怀》诗:“尘埃紫陌春，风雨灵台夜。" 钱仲联 集释引 陈景云 曰:“谓官四门博士也。 汉光武 立明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。”
（四）丘墓，祭台。《前汉书平话》卷中:“我王可怜韩信亏死，看旧日君臣之面，可亦建墓，高筑灵台，盖一祠堂，受人祭祀。”
（五）今指追悼会上挂着遗像供人吊唁的台座。比如：在摆满鲜花和花圈的灵台上，挂着一位中年人的大幅遗像。
（六）收留亡灵的台。《东欧女豪杰》第五回:“却是不偏不倚，正中要害，可怜呜呼哀哉，一命往灵台去了。”
（七）传说中尧母庆都墓名。北魏·郦道元《水经注·瓠子水》:“今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，於城为西南，称曰灵台 。”
（八）东汉第五颉客居之所。《后汉书·第五伦传》：“少子颉 嗣……卒官”李贤 注引《三辅决录注》:“颉，字子陵 …… 洛阳无主人，乡里无田宅，客止灵台中，或十日不炊。”后，因用为居处僻陋之典。
（九）星名。《晋书·天文志上》:“其西南角外三星曰明堂……明堂西三星曰灵台。”
（十）指心。《庄子·庚桑楚》:“不可内於灵台。”郭象 注:“灵台者，心也。”
《黄帝内经》讲，灵台是一个穴位，在第六椎节下间，俯而取之，灵即神灵，台即亭台，因为这个穴在神道和心俞两个穴位之下，叫心的神灵的亭台，所以叫“灵台”。
（十一）道教语。指头。《黄庭外景经·上部经》:“灵台通天临中野。”务成子 注:“头为高台，肠为广野。”
二、方寸。主要有以下几层意思：
（一）方始一寸。极言矮小。 《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”
（二）一寸见方。唐· 段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“有山蜘蛛垂丝如疋布，将及旻，旻引弓射杀之，大如车轮。因断其丝数尺，收之。部下有金创者，剪方寸贴之，血立止也。”
（三） 指心，脑海。唐·刘知几《史通·自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”
《三国志》说:徐庶的母亲被曹操抓去，徐指着胸口对刘备说:“方寸乱矣!”。
（四）心绪；心思；心得。姚雪垠《李自成》第二卷第四十章：“你千万不要再存糊涂念头，乱我方寸。”
三、斜月。主要有以下几层意思：
（一）西斜的落月。唐·张若虚《春江花月夜》：“斜月沉沉藏海雾， 碣石瀟湘无限路。”
（二） 喻女子的眉毛。明·叶小鸾《艳体连珠·眉》：“独写春山，入锦江而望远；双描斜月，对寳镜而增妍。”
四、三星。主要有以下几层意思是：
（一）福神、禄星、寿星的合称。福、禄、寿在民间流传为天上三吉星，福——寓意五福临门，禄——寓意高官厚禄，寿——寓意长命百岁。
比如：“三星高照”原本是天文现象，指每年除夕夜三颗星星会在南面天空达到一年中的最高位置，所以民间有“三星高照，新年来到”的说法。“三星”后来被人们分别说成是福星、禄星、寿星，并成为分别掌管福气、功名、寿命的神仙。此后，“三星高照”也就成了一句吉利话。
（二）参星。比如：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。”
三星：毛传：“三星，参也。” 郑玄 笺：“三星，谓心星也。”均专指一宿而言。天空中明亮而接近的三星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。
户：门。
“三星在户”即参星照在门前，指男女成亲的良辰吉日。又如：《儿女英雄传》：“今夜正是月圆当空，三星在户，……你二人在门外对天一拜，完成大礼。”
对于“灵台方寸山，斜月三星洞”，除去“山”“洞”，我们再看：
灵台，指心。如前《庄子·庚桑楚》:“不可内於灵台。”郭象 注:“灵台者，心也。”
方寸，指心，脑海。如前唐·刘知几《史通·自叙》：“始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”
斜月三星，从象形角度看，正是：斜月如橫钩，三星似点布。合起来就是“心”。
因此，世上本无“灵台方寸山，斜月三星洞”，只在《西游记》虚构的地方，即所谓的“西牛贺洲”。
事实上，“灵台方寸山，斜月三星洞”，只是作者玩的一个文字游戏。灵台指心，方寸指心，斜月三星还是心（象形）。暗示这座仙府，就是专门为猴子（心猿）修心而设的。
“一心”在佛教有许多名字，比如：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。这就正应：“一心开二门，佛魔一念间！”
这首描写“心”字的诗，明明白白地告诉我们：孙悟空的师父就是住在心里边儿的，他找到了师父，也就是找到了心灵的归宿。不论他学什么，其实都是一个修心的过程。他所做的一切的一切，就是在不断自己修炼自己的一颗心，让这颗心怎样能够没有贪心，怎样能够有耐心，怎样能够没有骄傲之心，怎样能有谦虚之心，怎样能够拥有爱心，怎样抛弃恶心，怎样能够不忘初心，做事情能有始终如一之心，怎样能够没有二心，能有坚持之心，没有放弃之心。怎样抛弃虚荣之心，拥有一颗平常之心……等等。
事实上，《西游记》的孙悟空在护送唐僧西天取经过程中，斩妖除魔，排除千难万险，最终成为“斗战胜佛”，就是一个修心的过程。
#学问分享官##文史知千年##文物有话说#商青铜神树是国家一级文物，1986年10月出土于四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑，神树修复工作共花了十年的时间，现为四川三星堆博物馆镇馆之宝之一。
三星堆一、二号青铜神树大致的形态基本一样，总体都是下端山形底座，有挺拔直立的树干，也有树枝、果实和鸟，但是细节处则各具特色。一号神树残高396厘米，由于最上端的部件已经缺失，估计全部高度应该在5米左右; 树的下部有一个圆形底座，三道如同根状的斜撑扶持着树干的底部; 树干笔直，套有三层树枝，每一层三根枝条，全树共有九根树枝。所有的树枝都柔和下垂; 枝条的中部伸出短枝，短枝上有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟；枝头有包裹在一长一短两个镂空树叶内的尖桃形果实; 在每层三根枝条中，都有一根分出两条长枝; 在树干的一侧有四个横向的短梁，将一条身体倒垂的龙固定在树干上。
二号神树仅保留着下半段，整体形态不明，下面为一圆盘底座。三条象征树根的斜撑之间的底座上，各跪有一人，人像的双手前伸，似乎原先拿着什么东西; 能够复原的树干每层伸出三根树枝; 它的枝头有一长一短叶片包裹的花蕾，其后套有小圆圈，与一号神树基本相同；但枝条的主体外张并且上翘，鸟歇息在枝头花蕾的叶片上，这却不同于一号神树。
青铜神树当可视作上古先民天地不绝、天人感应、人天合一、人神互通之神话意识的形象化写照，反映了古蜀先民对太阳及太阳神的崇拜，它在古蜀人的神话意识中具有通灵、通神、通天的特殊功能，是中国宇宙树最具典型意义和代表性的伟大的实物标本。#趣事奇闻##知识创作人##国学新知识#
三星堆一、二号青铜神树大致的形态基本一样，总体都是下端山形底座，有挺拔直立的树干，也有树枝、果实和鸟，但是细节处则各具特色。一号神树残高396厘米，由于最上端的部件已经缺失，估计全部高度应该在5米左右; 树的下部有一个圆形底座，三道如同根状的斜撑扶持着树干的底部; 树干笔直，套有三层树枝，每一层三根枝条，全树共有九根树枝。所有的树枝都柔和下垂; 枝条的中部伸出短枝，短枝上有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟；枝头有包裹在一长一短两个镂空树叶内的尖桃形果实; 在每层三根枝条中，都有一根分出两条长枝; 在树干的一侧有四个横向的短梁，将一条身体倒垂的龙固定在树干上。
二号神树仅保留着下半段，整体形态不明，下面为一圆盘底座。三条象征树根的斜撑之间的底座上，各跪有一人，人像的双手前伸，似乎原先拿着什么东西; 能够复原的树干每层伸出三根树枝; 它的枝头有一长一短叶片包裹的花蕾，其后套有小圆圈，与一号神树基本相同；但枝条的主体外张并且上翘，鸟歇息在枝头花蕾的叶片上，这却不同于一号神树。
青铜神树当可视作上古先民天地不绝、天人感应、人天合一、人神互通之神话意识的形象化写照，反映了古蜀先民对太阳及太阳神的崇拜，它在古蜀人的神话意识中具有通灵、通神、通天的特殊功能，是中国宇宙树最具典型意义和代表性的伟大的实物标本。#趣事奇闻##知识创作人##国学新知识#
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