【书摘1】《巴菲特给孩子的财商课》（3/16）
Story3 ——遛狗的学问
“没有计划等于失败”
巴菲特小课堂：
1.诚信经营是做生意的关键。诚信不仅仅是一种道德规范，更是企业实现经济效益的保证。当企业丧失了信誉，失去了大众的认可，也就意味着这个企业走到了尽头。
2.清晰的商业计划。清晰的商业计划，不仅能够帮助企业主找到企业的优势和不足，确保企业主更好地经营企业，同时也让企业主有足够的的时间为未来做打算，做到防范于未然。
3.目标的可达成性。制定商业目标时，要保证目标是可达成的，只有目标能够通过努力经营达到，才能有激励作用。同时，找到合适的方法，努力去达成目标。
4.增加员工以应对不断增长的业务。面对日益增长的业务量，需要增加企业员工，才能保证企业的正常运转。当然，不是人人都能发挥相同的作用，在招募员工时，还要考虑他们的能力与特长，因岗选人。
巴菲特经营秘诀：
1.诚信经营，服务至上。
2.制定清晰的商业计划。
3.设定可达成的目标。
4.招募合适数量的员工，保证企业正常运转。
#财商启蒙##读书#
Story3 ——遛狗的学问
“没有计划等于失败”
巴菲特小课堂：
1.诚信经营是做生意的关键。诚信不仅仅是一种道德规范，更是企业实现经济效益的保证。当企业丧失了信誉，失去了大众的认可，也就意味着这个企业走到了尽头。
2.清晰的商业计划。清晰的商业计划，不仅能够帮助企业主找到企业的优势和不足，确保企业主更好地经营企业，同时也让企业主有足够的的时间为未来做打算，做到防范于未然。
3.目标的可达成性。制定商业目标时，要保证目标是可达成的，只有目标能够通过努力经营达到，才能有激励作用。同时，找到合适的方法，努力去达成目标。
4.增加员工以应对不断增长的业务。面对日益增长的业务量，需要增加企业员工，才能保证企业的正常运转。当然，不是人人都能发挥相同的作用，在招募员工时，还要考虑他们的能力与特长，因岗选人。
巴菲特经营秘诀：
1.诚信经营，服务至上。
2.制定清晰的商业计划。
3.设定可达成的目标。
4.招募合适数量的员工，保证企业正常运转。
#财商启蒙##读书#
《地狱变》的研究里面，大家关注悲剧写作、关注人性、关注良秀作为父亲和画师的二重性、关注艺术的高贵和取舍、关注扭曲的艺术观、关注叙事方法，但是没有人关注其中被大火烧死的女儿。
她善良、勤恳、纯真无邪，是所有时代女性的“无害”形象。她又成为一个作品当中的无瑕工具人。
没有人真正落笔描写过她的真实想法，都是隐喻、从旁人口中探知。父亲请求大公放还她回家时没有问她真实的想法究竟是什么，是愿意待在府邸或随父亲回家？当有可能被大公/或其他人（有什么区别呢）侵犯后作者对她的描写仍是一种“楚楚可怜、美艳动人”式的形象，没有人真正关注她有没有受到伤害。她最后在槟榔车上被烧死，那些下令的、放火的、看热闹的、见死不救的，每一个都只看着这幅地狱的图画，他们感受到的痛苦都是自己感官因惨烈画面受到的冲击，而不是真正关心那被熊熊烈火燃烧的她是不是在痛。
她没犯任何错。
死因是大公对于父亲良秀以下犯上的不满。这种不满要转嫁到以“烧死他心爱的女儿”来完成。而她的父亲良秀为了完成那幅画作，竟面带圣光地看着这幅燃烧的地狱图景。即使创作出了骇人听闻、受人敬仰的《地狱变》又如何？即使在烧死女儿第二天自己自杀又如何？所谓的“最疼爱的女儿”她死了！
她没有任何错，可是她死了。
作为惩罚错误的替代品、作为艺术的启迪器、作为流言的承载者，她死了。
到最后，那只她救过的小猴，会在她生病时坐在床边陪伴她的小猴，在她被燃烧的时刻坚定奔向她和她一起经受烈火的焚烤的小猴，还要被现在的研究者们说成是父亲“良秀”深沉父爱的化身…（只因为它被命名为“良秀”，可这是在对她父亲侮辱的层面上…也就是说，善良的小猴无辜地承载着那个时代一些人对于怪胎画家的谩骂和虐待，它被救下也仅仅是因为女孩以“看不得父亲受苦”的名义坚定救下。而我们看文本知道，女孩只是单纯想救小猴，如果不以这“孝心”的名义，不仅是小猴，她自己也会因顶撞公子而受罚。呵！）
从道德层面说（或许更广层面都是），这些下令的、放火的、看热闹的、见死不救的，没有一个人比得上这只小猴。它也不是任何人的化身，它只是被善良女孩感动而想要保护她的纯粹生灵。
地狱变哪里只是良秀的画作，地狱变是那一整个废宅院里看燃烧情景的所有人构成的变态图画，是那个封建的、杀人不吐骨头却还彰显艺术至上的世界。甚至是，现在某些故作客观写下分析词句但对女孩本身遭受的苦难弃笔不提的研究者…
对了，在一整篇小说中，女孩没有姓名，只有“良秀的女儿”、“姑娘”。
所以我带着极大的愤怒写下这个女孩，想要把她从“无瑕”受害者形象拖拽出来。我们通过她能够去感受过往残酷的世界，感受残酷的写作者，感受从不把视点落到她身上的文本研究。
而我们，应当要去创造将女性看作真实鲜活的人来写作、做真实鲜活的文本分析、不再让女性受害的世界。
她善良、勤恳、纯真无邪，是所有时代女性的“无害”形象。她又成为一个作品当中的无瑕工具人。
没有人真正落笔描写过她的真实想法，都是隐喻、从旁人口中探知。父亲请求大公放还她回家时没有问她真实的想法究竟是什么，是愿意待在府邸或随父亲回家？当有可能被大公/或其他人（有什么区别呢）侵犯后作者对她的描写仍是一种“楚楚可怜、美艳动人”式的形象，没有人真正关注她有没有受到伤害。她最后在槟榔车上被烧死，那些下令的、放火的、看热闹的、见死不救的，每一个都只看着这幅地狱的图画，他们感受到的痛苦都是自己感官因惨烈画面受到的冲击，而不是真正关心那被熊熊烈火燃烧的她是不是在痛。
她没犯任何错。
死因是大公对于父亲良秀以下犯上的不满。这种不满要转嫁到以“烧死他心爱的女儿”来完成。而她的父亲良秀为了完成那幅画作，竟面带圣光地看着这幅燃烧的地狱图景。即使创作出了骇人听闻、受人敬仰的《地狱变》又如何？即使在烧死女儿第二天自己自杀又如何？所谓的“最疼爱的女儿”她死了！
她没有任何错，可是她死了。
作为惩罚错误的替代品、作为艺术的启迪器、作为流言的承载者，她死了。
到最后，那只她救过的小猴，会在她生病时坐在床边陪伴她的小猴，在她被燃烧的时刻坚定奔向她和她一起经受烈火的焚烤的小猴，还要被现在的研究者们说成是父亲“良秀”深沉父爱的化身…（只因为它被命名为“良秀”，可这是在对她父亲侮辱的层面上…也就是说，善良的小猴无辜地承载着那个时代一些人对于怪胎画家的谩骂和虐待，它被救下也仅仅是因为女孩以“看不得父亲受苦”的名义坚定救下。而我们看文本知道，女孩只是单纯想救小猴，如果不以这“孝心”的名义，不仅是小猴，她自己也会因顶撞公子而受罚。呵！）
从道德层面说（或许更广层面都是），这些下令的、放火的、看热闹的、见死不救的，没有一个人比得上这只小猴。它也不是任何人的化身，它只是被善良女孩感动而想要保护她的纯粹生灵。
地狱变哪里只是良秀的画作，地狱变是那一整个废宅院里看燃烧情景的所有人构成的变态图画，是那个封建的、杀人不吐骨头却还彰显艺术至上的世界。甚至是，现在某些故作客观写下分析词句但对女孩本身遭受的苦难弃笔不提的研究者…
对了，在一整篇小说中，女孩没有姓名，只有“良秀的女儿”、“姑娘”。
所以我带着极大的愤怒写下这个女孩，想要把她从“无瑕”受害者形象拖拽出来。我们通过她能够去感受过往残酷的世界，感受残酷的写作者，感受从不把视点落到她身上的文本研究。
而我们，应当要去创造将女性看作真实鲜活的人来写作、做真实鲜活的文本分析、不再让女性受害的世界。
云尘子答宋豫人书（节录）
宋先生大鉴：
在下于济南、曲阜与先生幸有所晤，深感于先生对汉服之热诚及执着，是以早存敬意。然不意关于《奥运会服饰礼仪倡议书》发出之后，先生竟多所误解乃至曲解。在下最近非常繁忙，一直未予以答复，在下深感歉意。然时至今日，关系到国家大事，不得不在繁忙之中抽出时间答复先生的问题，以期有达成理解的可能性。
在下立志于学儒、复兴儒学，但是，在下反复说过，在下尊崇“六经”之儒，而且“六经”是孔子将他之前数千年的圣贤经验和事迹精选精编而“集大成”，由此而分化出包括战国儒家在内的诸子百家，此后，“六（五）经”一直到清政府执政时期，都是“传统经典”，因此，它是“华夏经典”，是“华夏传统”。一个华夏民族的人，如果不尊崇这个“经典”，我们又怎么知道什么叫做“华夏”？又怎么去保证自己不违背“华夏文化”呢？先生说过，您不是儒家，在下自己也不把自己的学识局限于儒家（当然，儒家得到了六经之中最重要的东西，所以“于诸子为最高”），如果先生所说的“儒教”只是“儒家之教”，那么，在下不承认；如果说是“六经之教”，那么，在下承认：在下就是“儒教至上者”（在下不主张任何“主义”）。
儒所讲的就是“道德礼乐刑政”六个方面，“华夏文化”的“王道”也就是用“道德礼乐刑政”去“化”天下，因此，先生把“儒”与“华夏”看做是“包含”与“被包含”的关系，已经落入到“形式逻辑”之中，违背了华夏的思维方式。没有“华夏”也就谈不到“儒”，没有“儒”也谈不到“华夏”。
注：云尘子，本名赵宗来，济南大学文学院副教授，新儒家，早期汉网会员，早期汉服运动的倡议者和重要参与者，后随新儒家信而好古（李光伟，早期汉服运动的最重要倡议者）从汉网出走，建立以儒家为主的华夏复兴论坛，担任管理员。宋豫人，本名宋庆胜，早期汉网会员，汉服运动的重要参与者和推广者，与邱少华（早期汉网会员，重庆人，后移居台湾）同为马来西亚和新加坡汉服运动的重要推广者。
宋先生大鉴：
在下于济南、曲阜与先生幸有所晤，深感于先生对汉服之热诚及执着，是以早存敬意。然不意关于《奥运会服饰礼仪倡议书》发出之后，先生竟多所误解乃至曲解。在下最近非常繁忙，一直未予以答复，在下深感歉意。然时至今日，关系到国家大事，不得不在繁忙之中抽出时间答复先生的问题，以期有达成理解的可能性。
在下立志于学儒、复兴儒学，但是，在下反复说过，在下尊崇“六经”之儒，而且“六经”是孔子将他之前数千年的圣贤经验和事迹精选精编而“集大成”，由此而分化出包括战国儒家在内的诸子百家，此后，“六（五）经”一直到清政府执政时期，都是“传统经典”，因此，它是“华夏经典”，是“华夏传统”。一个华夏民族的人，如果不尊崇这个“经典”，我们又怎么知道什么叫做“华夏”？又怎么去保证自己不违背“华夏文化”呢？先生说过，您不是儒家，在下自己也不把自己的学识局限于儒家（当然，儒家得到了六经之中最重要的东西，所以“于诸子为最高”），如果先生所说的“儒教”只是“儒家之教”，那么，在下不承认；如果说是“六经之教”，那么，在下承认：在下就是“儒教至上者”（在下不主张任何“主义”）。
儒所讲的就是“道德礼乐刑政”六个方面，“华夏文化”的“王道”也就是用“道德礼乐刑政”去“化”天下，因此，先生把“儒”与“华夏”看做是“包含”与“被包含”的关系，已经落入到“形式逻辑”之中，违背了华夏的思维方式。没有“华夏”也就谈不到“儒”，没有“儒”也谈不到“华夏”。
注：云尘子，本名赵宗来，济南大学文学院副教授，新儒家，早期汉网会员，早期汉服运动的倡议者和重要参与者，后随新儒家信而好古（李光伟，早期汉服运动的最重要倡议者）从汉网出走，建立以儒家为主的华夏复兴论坛，担任管理员。宋豫人，本名宋庆胜，早期汉网会员，汉服运动的重要参与者和推广者，与邱少华（早期汉网会员，重庆人，后移居台湾）同为马来西亚和新加坡汉服运动的重要推广者。
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