《念佛金言录》第五课：正劝进念佛
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
【震撼！為了一個小凡夫念佛往生，整個法界都動了！】
專修念佛之人，只要一心歸命阿彌陀佛，一心專念願往生，不僅往生是鐵板釘釘的，是正定之業，百分之百往生，臨終佛來現前，決定回歸淨土，而且今生今世也蒙受一切諸佛菩薩的護念。“護”是保護，“念”是憶念，讓我們在現生得到很多利益。簡單說，就是平平安安。
所以，念佛的好處很多。有人說“我念佛這麼長時間了，好像也沒得到什麼好處”，要知道，在你不知不覺當中，諸佛已經為你規避、排除了很多風險，只是你自己不知道而已，因為你沒有神通。
假如按運勢來看，2020年你本來會得癌症，或者染上新冠病毒，可是因為你念佛了，所以沒得癌症，也沒染上新冠病毒。但是你也沒發大財，也沒怎麼樣，你就覺得“哎呀，念佛好像不靈光”，其實無形當中已經避免了很多禍事。
“除不至心”，什麼意思呢？
除非不是真實歸命阿彌陀佛、真心願往生。“至心”就是真心，也就是“三心”——至誠心、深心、迴向發願心。簡略說，就是“至心”。
“不至心”，就是隨隨便便地念，也有好處，只是好處比較弱。“不至心”，簡單說，就不是專修念佛願往生，不是一心歸命、一向專念，那樣得利益就弱了。
有的人說“念佛只管往生，不管現世利益。如果要現世利益的話，還要誦《地藏經》《金剛經》，還要念咒”，這是典型的“不至心”的人。
這種人，兩種利益都會失去：當來利益，就是念佛往生的利益，因為心不至誠，所以往生不定；現世利益，也因為不至心，所以惡鬼得便，橫病、橫難、橫死這些災障之事難以避免。反過來說，至心念佛，命終決定往生，現世安穩利樂。
自力修行，常人不可能蒙受諸佛護念

一个人能得到如来的护念，我们想一想就觉得不得了。在诸圣人当中，佛的阶位是最高的，是究竟圆满的。
有人说“佛本来不就是护念一切众生吗？怎么一定要专修念佛才得护念呢？或者要达到怎样的境界才得护念呢？不是所有人都得护念吗？因为佛大慈大悲啊”，是这样的。以佛的角度来看，佛视一切众生犹如一子，把一切众生都看作他的独生子，当然要护念。
但是，站在众生这边，由于众生邪见、无明、颠倒，总是背佛而去，所以就感受不到佛的护念，不能蒙受佛的加护。就像《念佛圆通章》说的，“譬如有人，一专为忆，一人专忘”，有两个人，一个人专门想着另一个人，而另一个人忘记了，这两个人怎么能相通呢？
佛忆念众生是顺着法性而来的，因为众生都有佛性。可是，众生违背法性，专门颠倒、无明、造罪。无明、颠倒、烦恼、业障，这些都是佛性的绝缘体，把佛性隔住了。
所以，如果按照自力修行，按照通途圣道法门的观念，一个人要达到什么级别才能蒙受诸佛的护念呢？三贤位，就是破无明的高位菩萨才能蒙受诸佛护念。
佛的护念是清净的，完全随顺法性，一般人根本感受不到，也不喜欢佛的护念，也不知道什么叫佛的护念。
就像每个人一出生就有妈妈，妈妈就能护念你。所以，作为凡夫来讲，蒙受父母的护念是正常的。我们能随便蒙受圣人的护念吗？不是佛菩萨不慈悲我们，而是我们觉得“佛菩萨还不如妈妈慈悲。佛菩萨在哪里？看不见。而妈妈会给我做饭，会照顾我”。
其实，父母的护念是染污的，可是我们就喜欢染污，染污跟我们的心比较相应。它是一种我执的情感，它和“我”很相应，所以“我”好成长。当众生的福报、智慧不够的时候，就无法蒙受佛菩萨清净、平等、慈心的护念。
比如，在实验室里跟着著名的科学家搞科研的人，只有那些成绩好的、特别有科研才华的，才会蒙受导师的护念和指导。如果两眼一抹黑，对世界上最先进的科研成果及自己的研究方向都不清楚，即使导师想指导你，也没办法指导。
所以，如果靠自力修行，只有我们和佛的心同频共振，才能感受到诸佛清净、平等、光明、慈悲的护念，这时候才有“得护念”的利益。
按照通途修行，要达到三贤位，能够八相成道，这样的大菩萨位格才能得到“二种真善知识”的守护。“二种真善知识”，一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。如果算历史老账，也经过了一大阿僧祇劫的修行。
所以，常人要蒙受诸佛护念，那是不可能的。不是到庙里磕一个头、燃一炷香就可以了，虽然那也是种善根，也能灭罪增福，但是想让六方恒河沙诸佛日日夜夜护念，那不可能。
而专修念佛之人就能蒙受六方恒河沙诸佛的护念。护念我们的，不是父母、师长、领导，也不是一般的天神，也不是一般的阿罗汉圣者，也不是一般的小位菩萨，护念我们的是阶位最高、究竟圆满、大悲大智、大雄大力的佛陀。而且，不是一佛二佛，是尽虚空遍法界一切诸佛。
简略地说，就是六方各有恒河沙诸佛来护念我们。
顺佛本愿，凡夫即能蒙受诸佛护念

一个念佛人，凭什么蒙受这么多佛的护念？
前面说了，自力修行那么难，要达到那么高的位格，才能蒙受二种真善知识的守护。而念佛人还是凡夫，业障也不浅，但得到的利益却跟三贤位的菩萨一样。
所以，前面赞叹念佛人，把念佛人喻为“人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，这是因为念佛人随顺阿弥陀佛的本愿，决定往生净土，决定成佛。
念佛人虽然现在是凡夫，但是一念大利无上功德，这完全是靠弥陀本愿所赐。
一个专修念佛的人，只要专而复专，十方诸佛都欢喜。可以讲，我们是集万千宠爱于一身，集恒河沙诸佛的护念于一身。念佛之人等于是法界的中心，是诸佛慈目不舍的对象，我们的一举一动都牵动着诸佛。
《阿弥陀经》所说的内容，我们想一想，既觉得幸福，又觉得惭愧。有很多人觉得愧不敢当，甚至有人觉得“有那回事吗？”不敢相信。真正能够相信、领纳的，就是发了菩提心。否则，这些话会把他吓着，因为他意志狭劣，所以自惭形秽，“我这个罪业凡夫，怎么可能蒙受诸佛护念呢？”
既然六方诸佛都来护念了，诸大菩萨也一定来护念，因为菩萨是随着佛走的。
从白天到晚上，从此处到彼处，从今年到明年，行住坐卧四大威仪，时时处处都在诸佛的密切关注、护念当中，也在诸大菩萨的随身拥护当中。
二十五位大菩萨跟着你，给你做侍者，你今天要去哪里，路上原本有些业障埋伏，等着报复你，但是在你出行之前，二十五位菩萨就先为你排除了。你想进某个房间休息，二十五位菩萨会先进去看一看，把恶鬼、恶神、恶因缘排除。
而且，这种护念利益之大，完全超越我们的想象，数量没法想象，位格也没法想象，是六方恒河沙诸佛和一切诸大菩萨都来护念。当然，二十五位菩萨是“常随众”，紧跟在后面的还有无数化佛，还有化观世音菩萨、化大势至菩萨。
“百重千重围绕行者”，场面之盛大，仪式之庄严，规格之崇高，我们什么时候享受过这种待遇？
阿弥陀佛、十方诸佛、诸大菩萨为了一个念佛人也是拼了，我们现在说“使出洪荒之力”，当然，这是我们用的词，以诸佛菩萨来讲，他们是自在无碍的。
可是，整个法界都动了，因为一个小凡夫一向专念愿往生，整个法界都围绕着我们。阿弥陀佛的光明摄取不舍，六方诸佛护念，一切诸大菩萨，化佛、化观世音、化大势至百重千重围绕。
总之，蒙受护念的是专念南无阿弥陀佛的愿往生之人。
就像善导大师《般舟赞》说：
一一光明相续照，
照觅念佛往生人。
我们念佛了，跟诸佛的频段完全相同，是同频共振。
“南无阿弥陀佛”六个字就是开启整个法界真理、打开极乐大门的钥匙，是法界最强音。
所以，有事没事就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这一声佛号出来，整个法界都在震动。念这句佛号，对法界一切众生都有加持，有助于众生佛性的开发。
专修念佛，蒙受诸佛护念的特别通道

能护，阶位之高，神力之大，慈悲之广。
所护，是哪些人呢？就是一心专念的愿往生者，就是我等念佛之人。
原理，已经说过了，六字名号是诸佛的本怀，是阿弥陀佛的本愿，是实相身，是为物身，是一切真理的究竟显现。
所以，六字名号一念，法界不得不震动，一切万物、一切众生皆蒙其益。
护念的结果，就是除灭罪障、消除灾难、远离恶鬼、延年转寿等等。
只有一心专念愿往生，才是凡夫蒙受诸佛菩萨护念的唯一途径。如果杂行杂修，就不可能得到这么高规格的护念，虽然也有利益，但是太浅了。
凡夫專修念佛，就能得到跟三賢位以上的菩薩同等位格的待遇，三賢位以上稱為“不退菩薩”，而我們念佛也現生不退，也跟觀音、勢至做勝友。
如果是自力修行，想達到三賢位以上，那多難啊！而我們念佛，作為凡夫就能蒙受這種利益，這也是念佛勝易二德的表現。
勝，以凡夫之身，蒙受諸佛菩薩的護念，有什麼比這更殊勝的？
易，口稱名號，誰都做得到。
所以，不論是為了來世往生淨土，還是為了今世平安利樂，不論是為了自己幸福，還是為了他人幸福，我們都應該一向專念南無阿彌陀佛。
比如我們到機場坐飛機，先要進安檢，有時候時間來不及了，就會很著急。這時候，如果開個特別通道，我們馬上就能進去。
聖道門修行等於是排隊，那是通途法門，如果航班馬上就要起飛了，根本就來不及；念南無阿彌陀佛就是一條特別通道，從這裡直接就進去了。
蒙受護念的特別通道就是念南無阿彌陀佛，往生淨土的特別通道也是念南無阿彌陀佛。（转载.）
專修念佛之人，只要一心歸命阿彌陀佛，一心專念願往生，不僅往生是鐵板釘釘的，是正定之業，百分之百往生，臨終佛來現前，決定回歸淨土，而且今生今世也蒙受一切諸佛菩薩的護念。“護”是保護，“念”是憶念，讓我們在現生得到很多利益。簡單說，就是平平安安。
所以，念佛的好處很多。有人說“我念佛這麼長時間了，好像也沒得到什麼好處”，要知道，在你不知不覺當中，諸佛已經為你規避、排除了很多風險，只是你自己不知道而已，因為你沒有神通。
假如按運勢來看，2020年你本來會得癌症，或者染上新冠病毒，可是因為你念佛了，所以沒得癌症，也沒染上新冠病毒。但是你也沒發大財，也沒怎麼樣，你就覺得“哎呀，念佛好像不靈光”，其實無形當中已經避免了很多禍事。
“除不至心”，什麼意思呢？
除非不是真實歸命阿彌陀佛、真心願往生。“至心”就是真心，也就是“三心”——至誠心、深心、迴向發願心。簡略說，就是“至心”。
“不至心”，就是隨隨便便地念，也有好處，只是好處比較弱。“不至心”，簡單說，就不是專修念佛願往生，不是一心歸命、一向專念，那樣得利益就弱了。
有的人說“念佛只管往生，不管現世利益。如果要現世利益的話，還要誦《地藏經》《金剛經》，還要念咒”，這是典型的“不至心”的人。
這種人，兩種利益都會失去：當來利益，就是念佛往生的利益，因為心不至誠，所以往生不定；現世利益，也因為不至心，所以惡鬼得便，橫病、橫難、橫死這些災障之事難以避免。反過來說，至心念佛，命終決定往生，現世安穩利樂。
自力修行，常人不可能蒙受諸佛護念

一个人能得到如来的护念，我们想一想就觉得不得了。在诸圣人当中，佛的阶位是最高的，是究竟圆满的。
有人说“佛本来不就是护念一切众生吗？怎么一定要专修念佛才得护念呢？或者要达到怎样的境界才得护念呢？不是所有人都得护念吗？因为佛大慈大悲啊”，是这样的。以佛的角度来看，佛视一切众生犹如一子，把一切众生都看作他的独生子，当然要护念。
但是，站在众生这边，由于众生邪见、无明、颠倒，总是背佛而去，所以就感受不到佛的护念，不能蒙受佛的加护。就像《念佛圆通章》说的，“譬如有人，一专为忆，一人专忘”，有两个人，一个人专门想着另一个人，而另一个人忘记了，这两个人怎么能相通呢？
佛忆念众生是顺着法性而来的，因为众生都有佛性。可是，众生违背法性，专门颠倒、无明、造罪。无明、颠倒、烦恼、业障，这些都是佛性的绝缘体，把佛性隔住了。
所以，如果按照自力修行，按照通途圣道法门的观念，一个人要达到什么级别才能蒙受诸佛的护念呢？三贤位，就是破无明的高位菩萨才能蒙受诸佛护念。
佛的护念是清净的，完全随顺法性，一般人根本感受不到，也不喜欢佛的护念，也不知道什么叫佛的护念。
就像每个人一出生就有妈妈，妈妈就能护念你。所以，作为凡夫来讲，蒙受父母的护念是正常的。我们能随便蒙受圣人的护念吗？不是佛菩萨不慈悲我们，而是我们觉得“佛菩萨还不如妈妈慈悲。佛菩萨在哪里？看不见。而妈妈会给我做饭，会照顾我”。
其实，父母的护念是染污的，可是我们就喜欢染污，染污跟我们的心比较相应。它是一种我执的情感，它和“我”很相应，所以“我”好成长。当众生的福报、智慧不够的时候，就无法蒙受佛菩萨清净、平等、慈心的护念。
比如，在实验室里跟着著名的科学家搞科研的人，只有那些成绩好的、特别有科研才华的，才会蒙受导师的护念和指导。如果两眼一抹黑，对世界上最先进的科研成果及自己的研究方向都不清楚，即使导师想指导你，也没办法指导。
所以，如果靠自力修行，只有我们和佛的心同频共振，才能感受到诸佛清净、平等、光明、慈悲的护念，这时候才有“得护念”的利益。
按照通途修行，要达到三贤位，能够八相成道，这样的大菩萨位格才能得到“二种真善知识”的守护。“二种真善知识”，一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。如果算历史老账，也经过了一大阿僧祇劫的修行。
所以，常人要蒙受诸佛护念，那是不可能的。不是到庙里磕一个头、燃一炷香就可以了，虽然那也是种善根，也能灭罪增福，但是想让六方恒河沙诸佛日日夜夜护念，那不可能。
而专修念佛之人就能蒙受六方恒河沙诸佛的护念。护念我们的，不是父母、师长、领导，也不是一般的天神，也不是一般的阿罗汉圣者，也不是一般的小位菩萨，护念我们的是阶位最高、究竟圆满、大悲大智、大雄大力的佛陀。而且，不是一佛二佛，是尽虚空遍法界一切诸佛。
简略地说，就是六方各有恒河沙诸佛来护念我们。
顺佛本愿，凡夫即能蒙受诸佛护念

一个念佛人，凭什么蒙受这么多佛的护念？
前面说了，自力修行那么难，要达到那么高的位格，才能蒙受二种真善知识的守护。而念佛人还是凡夫，业障也不浅，但得到的利益却跟三贤位的菩萨一样。
所以，前面赞叹念佛人，把念佛人喻为“人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，这是因为念佛人随顺阿弥陀佛的本愿，决定往生净土，决定成佛。
念佛人虽然现在是凡夫，但是一念大利无上功德，这完全是靠弥陀本愿所赐。
一个专修念佛的人，只要专而复专，十方诸佛都欢喜。可以讲，我们是集万千宠爱于一身，集恒河沙诸佛的护念于一身。念佛之人等于是法界的中心，是诸佛慈目不舍的对象，我们的一举一动都牵动着诸佛。
《阿弥陀经》所说的内容，我们想一想，既觉得幸福，又觉得惭愧。有很多人觉得愧不敢当，甚至有人觉得“有那回事吗？”不敢相信。真正能够相信、领纳的，就是发了菩提心。否则，这些话会把他吓着，因为他意志狭劣，所以自惭形秽，“我这个罪业凡夫，怎么可能蒙受诸佛护念呢？”
既然六方诸佛都来护念了，诸大菩萨也一定来护念，因为菩萨是随着佛走的。
从白天到晚上，从此处到彼处，从今年到明年，行住坐卧四大威仪，时时处处都在诸佛的密切关注、护念当中，也在诸大菩萨的随身拥护当中。
二十五位大菩萨跟着你，给你做侍者，你今天要去哪里，路上原本有些业障埋伏，等着报复你，但是在你出行之前，二十五位菩萨就先为你排除了。你想进某个房间休息，二十五位菩萨会先进去看一看，把恶鬼、恶神、恶因缘排除。
而且，这种护念利益之大，完全超越我们的想象，数量没法想象，位格也没法想象，是六方恒河沙诸佛和一切诸大菩萨都来护念。当然，二十五位菩萨是“常随众”，紧跟在后面的还有无数化佛，还有化观世音菩萨、化大势至菩萨。
“百重千重围绕行者”，场面之盛大，仪式之庄严，规格之崇高，我们什么时候享受过这种待遇？
阿弥陀佛、十方诸佛、诸大菩萨为了一个念佛人也是拼了，我们现在说“使出洪荒之力”，当然，这是我们用的词，以诸佛菩萨来讲，他们是自在无碍的。
可是，整个法界都动了，因为一个小凡夫一向专念愿往生，整个法界都围绕着我们。阿弥陀佛的光明摄取不舍，六方诸佛护念，一切诸大菩萨，化佛、化观世音、化大势至百重千重围绕。
总之，蒙受护念的是专念南无阿弥陀佛的愿往生之人。
就像善导大师《般舟赞》说：
一一光明相续照，
照觅念佛往生人。
我们念佛了，跟诸佛的频段完全相同，是同频共振。
“南无阿弥陀佛”六个字就是开启整个法界真理、打开极乐大门的钥匙，是法界最强音。
所以，有事没事就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这一声佛号出来，整个法界都在震动。念这句佛号，对法界一切众生都有加持，有助于众生佛性的开发。
专修念佛，蒙受诸佛护念的特别通道

能护，阶位之高，神力之大，慈悲之广。
所护，是哪些人呢？就是一心专念的愿往生者，就是我等念佛之人。
原理，已经说过了，六字名号是诸佛的本怀，是阿弥陀佛的本愿，是实相身，是为物身，是一切真理的究竟显现。
所以，六字名号一念，法界不得不震动，一切万物、一切众生皆蒙其益。
护念的结果，就是除灭罪障、消除灾难、远离恶鬼、延年转寿等等。
只有一心专念愿往生，才是凡夫蒙受诸佛菩萨护念的唯一途径。如果杂行杂修，就不可能得到这么高规格的护念，虽然也有利益，但是太浅了。
凡夫專修念佛，就能得到跟三賢位以上的菩薩同等位格的待遇，三賢位以上稱為“不退菩薩”，而我們念佛也現生不退，也跟觀音、勢至做勝友。
如果是自力修行，想達到三賢位以上，那多難啊！而我們念佛，作為凡夫就能蒙受這種利益，這也是念佛勝易二德的表現。
勝，以凡夫之身，蒙受諸佛菩薩的護念，有什麼比這更殊勝的？
易，口稱名號，誰都做得到。
所以，不論是為了來世往生淨土，還是為了今世平安利樂，不論是為了自己幸福，還是為了他人幸福，我們都應該一向專念南無阿彌陀佛。
比如我們到機場坐飛機，先要進安檢，有時候時間來不及了，就會很著急。這時候，如果開個特別通道，我們馬上就能進去。
聖道門修行等於是排隊，那是通途法門，如果航班馬上就要起飛了，根本就來不及；念南無阿彌陀佛就是一條特別通道，從這裡直接就進去了。
蒙受護念的特別通道就是念南無阿彌陀佛，往生淨土的特別通道也是念南無阿彌陀佛。（转载.）
六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
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不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
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大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
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这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
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原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
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