【唯识多维度多层次的分层统合认知模式，既是人类所有重大科学问题得以解决的智慧学问，也是个人命运及困境改变的智慧方法】（上）
西方认知论的问题和困境所在
近代科学以来，西方认知论本有的困境妨碍他们对整个宇宙真相的了解。其主要认知的问题是从二元对立的角度认知，一般只从正面儿或从反面两个角度认知，却不知还有正反相合以及超越相合的两个角度去认知。这种二元对立的思维，是深入当今西方精英人士的底层逻辑认知架构，这也是当今东西方文明对抗和目前人类存在的很多问题的一个认知思维根源。
所谓的正面反面、相合和超越四个角度，在易经的来讲，就是阴阳、阴阳相合、超越阴阳四个角度，这个也是日月乾坤四卦的精神内涵。阳就是离，阴就是是坎，阴阳相合的一合相就是坤，阳阴超越的就是无相乾。无相乾的内涵就是道的真义。
在佛法来讲，这四个角度就是见分、相分、自证分、证自证分唯识四分的内涵，也经常用有、空、即有即空，非空非有来表达，或用妄想、知性、觉性、空性来表达。这四种认知的任用和超越，就是佛的智慧的内涵。
西方演绎科学思维模式的困境及人类未来的超科学方向
西方演绎思维的极致，就如笛卡尔所说的我思故我在，其内涵就是以一种静态的演绎的思维对宇宙的人事物规律进行描述。
这种静态思维有一种隐含的认知方面儿的缺陷，就是它限制在特定的单一维度里面儿进行思维的，所发现的都是特定维度内的规律。即便是顶级的西方科学家，也是困在与时代相应的维度里面儿，在相应人事物现象的总结和矛盾的解决上，从而发现了相应维度规律。
牛顿发现了三维世界的物理规律牛顿力学、爱因斯坦发现了四维世界的物理规律狭义相对论以及五维世界的物理规律广义相对论，而量子力学是六维世界的物理规律。另外，八维世界的弦理论，九维世界的超弦理论，十维世界的M理论，十一维世界的超引力理论，本质上讲都是对不同维度的理的说明。但是六维以上，西方的科学只有理没有事的配合，也无相应实验可以证实。
在东方明文明来讲，六维以上的理和事是通过易经、道和佛法来进行解释和说明。东方的儒释道的生命次第升华的理沦、方法、生命层次的境界智慧，就是六到十二维精神存在的理论、实验方法和实验结果。
因此，从广义的角度来讲，无论是易经，还是道，还是佛法，都本质上是与科学一样，有理有事，有实验方法和实验结果。只不过实验对象是以人自己为对象，以内证实验和道德修养为方法，以揭示人的意识的规律，以及意识与人事物之间的作用规律为研究目标。有别于传统的科学，这种把科学、易经和佛法结合起来的，揭示生命内外的相互作用的规律，可以称为是超科学，也将成为东方文明主导人类未来科学的主流方向。
西方认知论的问题和困境所在
近代科学以来，西方认知论本有的困境妨碍他们对整个宇宙真相的了解。其主要认知的问题是从二元对立的角度认知，一般只从正面儿或从反面两个角度认知，却不知还有正反相合以及超越相合的两个角度去认知。这种二元对立的思维，是深入当今西方精英人士的底层逻辑认知架构，这也是当今东西方文明对抗和目前人类存在的很多问题的一个认知思维根源。
所谓的正面反面、相合和超越四个角度，在易经的来讲，就是阴阳、阴阳相合、超越阴阳四个角度，这个也是日月乾坤四卦的精神内涵。阳就是离，阴就是是坎，阴阳相合的一合相就是坤，阳阴超越的就是无相乾。无相乾的内涵就是道的真义。
在佛法来讲，这四个角度就是见分、相分、自证分、证自证分唯识四分的内涵，也经常用有、空、即有即空，非空非有来表达，或用妄想、知性、觉性、空性来表达。这四种认知的任用和超越，就是佛的智慧的内涵。
西方演绎科学思维模式的困境及人类未来的超科学方向
西方演绎思维的极致，就如笛卡尔所说的我思故我在，其内涵就是以一种静态的演绎的思维对宇宙的人事物规律进行描述。
这种静态思维有一种隐含的认知方面儿的缺陷，就是它限制在特定的单一维度里面儿进行思维的，所发现的都是特定维度内的规律。即便是顶级的西方科学家，也是困在与时代相应的维度里面儿，在相应人事物现象的总结和矛盾的解决上，从而发现了相应维度规律。
牛顿发现了三维世界的物理规律牛顿力学、爱因斯坦发现了四维世界的物理规律狭义相对论以及五维世界的物理规律广义相对论，而量子力学是六维世界的物理规律。另外，八维世界的弦理论，九维世界的超弦理论，十维世界的M理论，十一维世界的超引力理论，本质上讲都是对不同维度的理的说明。但是六维以上，西方的科学只有理没有事的配合，也无相应实验可以证实。
在东方明文明来讲，六维以上的理和事是通过易经、道和佛法来进行解释和说明。东方的儒释道的生命次第升华的理沦、方法、生命层次的境界智慧，就是六到十二维精神存在的理论、实验方法和实验结果。
因此，从广义的角度来讲，无论是易经，还是道，还是佛法，都本质上是与科学一样，有理有事，有实验方法和实验结果。只不过实验对象是以人自己为对象，以内证实验和道德修养为方法，以揭示人的意识的规律，以及意识与人事物之间的作用规律为研究目标。有别于传统的科学，这种把科学、易经和佛法结合起来的，揭示生命内外的相互作用的规律，可以称为是超科学，也将成为东方文明主导人类未来科学的主流方向。
竟然还有许多人无法理解凡所有相皆是虚妄。……三千年前《金刚经》就说以三千大千世界碎为微尘，若世界实有乃一合相，一合相非一合相，是名一合相。如今科学家才发现，构成世界万物的最小物质微尘——夸克，亦非最小微尘，这些最小微尘竟然忽隐忽现如同在演奏出来的乐符，被后来的科学家命名为超弦理论。
量子力学之父普朗克惊呼：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”
玻尔说：“如果量子力学没有吓到你，那表示你还没搞懂它。每一个我们称为「真实」的东西，都是由不真实的东西组成的。”
爱丁顿说：“我们总认为物质是东西，但是现在它不是东西了；物质比起东西而言更像是念头。”
……
量子力学之父普朗克惊呼：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”
玻尔说：“如果量子力学没有吓到你，那表示你还没搞懂它。每一个我们称为「真实」的东西，都是由不真实的东西组成的。”
爱丁顿说：“我们总认为物质是东西，但是现在它不是东西了；物质比起东西而言更像是念头。”
……
什么究竟，多嘴！
岁月无序，计划无的。人生的境界和高度，自说自话，真的自是。信口雌黄，都是借别人的饼，咬自己的马。哪儿有那么多的错对、高低和差别？所谓仁者见仁智者见智，开车的，和走路的，对红绿灯永远有不同的意见，你说：谁错谁对？红绿灯自在开合。
无意听到一个神话：人羡慕菩萨光鲜亮丽，无事荣华富贵，被恭敬供养，感觉不公平。便和菩萨商量，人和菩萨轮流做庄才对。菩萨想了想，同意了，可以限期一天试试，但对人只有一个条件：只能看只能听，不能开口。
人便成了一天菩萨，顿时光华四射。莲花宝座外，群民顶礼膜拜，烧细末旃檀、嗅沉水袅袅，看鲜花娇嫩明艳，人顿觉了了无碍无障，作菩萨好。群礼散毕，大殿清净。这时来了个富人，求菩萨保佑财通四海，拜完就走，不小心失了钱袋在拜垫侧。不久又来了个穷渔夫，求菩萨救救家人，愿能平安吉祥，拜完起身，发现了那个钱袋，顿感佛恩浩荡，有求必应，捡起欣然离去。不久又来了穷人，正拜菩萨，丟了钱袋的富人来寻，看见穷人在他那个拜垫上，便一口咬定是他捡去的，争论成殴。一天菩萨忍了又忍，实在忍无可忍，不忍颠倒黑白？便告诉那个富人，渔夫拿的。于是三人都去了官府，还原了真相。一天到期，人自信爆棚地找菩萨理论。菩萨哀愁地说，就因为你多言，捡钱的渔夫需要钱救家人命，结果你多言不得而亡。富人本有大单成交，因小钱纠结爽约而失日进斗金。那个穷人……忘了咋说的。
世事哪有那么多非黑即白呢？理对事瘁。辩证唯物主义的基本理论：世界是统一的、普遍联系的，发展的。没有无缘无故多余的一个人、一件事，一片叶，一阵风。“佛说一合相，非是一合相，是名一合相”“佛说佛法非佛法，是名佛法”，什么意思？谁能指出个本末究竟。离文字相，离语言相，离意识相，开示个明白？究竟个什么？什么？
画山水，想多嘴：楞严自守圆悟，落款才知：爆流识盛！大玩了个虚妄痴梦。舍识用根，用识舍根，明白的自是明白，不明白的还是不明白，我，不明白。“愚者难分根与识”，大名鼎鼎的唐三藏法师玄奘这么说。我本愚笨。
蜀素诗句，是酒足饭饱，大家米芾，写在那个被巨富珍藏了几十年的名贵蜀素上，成了天下第三行书的诗句。早些年去北京，看到了宋、清时期的生宣，润泽如玉帛，火气全退。真好，但价格咋舌，非凡所能问津。朋友不知从哪儿得了一刀四尺生宣，知我雅痞，送了几张给我。我笑他抠门，他讪讪的，事后才知，他那刀纸近九千多元，原来该缄口汗颜的是我。自以为是，自是自非，惭愧！
娇羞回眸，原是多情风流客，客非主，岂能常住？人常说客尘烦恼，原有深意：客主一对，尘空一对，真妄一对，真喻主空，妄拟客尘，便有了雅俗两人同看七月巧云，云成奔马犬狗竟想成景，一人感慨，云飘聚散，怎么努力，永远触摸不到天空净处。有飞乘经验的人都理解这个情景。那么，还多嘴个什么？
爆流识盛，娇羞回眸半假半真，难识主空真心。什么究竟，还是多嘴！
《楞严自守圆悟 爆流识盛 林昌作》2023年 47x85cm 王林昌作.jpg
《娇羞回眸》2023年 43x67cm 王林昌作.jpg
《米芾蜀素诗句》2023年 68x68cm 王林昌作.jpg
岁月无序，计划无的。人生的境界和高度，自说自话，真的自是。信口雌黄，都是借别人的饼，咬自己的马。哪儿有那么多的错对、高低和差别？所谓仁者见仁智者见智，开车的，和走路的，对红绿灯永远有不同的意见，你说：谁错谁对？红绿灯自在开合。
无意听到一个神话：人羡慕菩萨光鲜亮丽，无事荣华富贵，被恭敬供养，感觉不公平。便和菩萨商量，人和菩萨轮流做庄才对。菩萨想了想，同意了，可以限期一天试试，但对人只有一个条件：只能看只能听，不能开口。
人便成了一天菩萨，顿时光华四射。莲花宝座外，群民顶礼膜拜，烧细末旃檀、嗅沉水袅袅，看鲜花娇嫩明艳，人顿觉了了无碍无障，作菩萨好。群礼散毕，大殿清净。这时来了个富人，求菩萨保佑财通四海，拜完就走，不小心失了钱袋在拜垫侧。不久又来了个穷渔夫，求菩萨救救家人，愿能平安吉祥，拜完起身，发现了那个钱袋，顿感佛恩浩荡，有求必应，捡起欣然离去。不久又来了穷人，正拜菩萨，丟了钱袋的富人来寻，看见穷人在他那个拜垫上，便一口咬定是他捡去的，争论成殴。一天菩萨忍了又忍，实在忍无可忍，不忍颠倒黑白？便告诉那个富人，渔夫拿的。于是三人都去了官府，还原了真相。一天到期，人自信爆棚地找菩萨理论。菩萨哀愁地说，就因为你多言，捡钱的渔夫需要钱救家人命，结果你多言不得而亡。富人本有大单成交，因小钱纠结爽约而失日进斗金。那个穷人……忘了咋说的。
世事哪有那么多非黑即白呢？理对事瘁。辩证唯物主义的基本理论：世界是统一的、普遍联系的，发展的。没有无缘无故多余的一个人、一件事，一片叶，一阵风。“佛说一合相，非是一合相，是名一合相”“佛说佛法非佛法，是名佛法”，什么意思？谁能指出个本末究竟。离文字相，离语言相，离意识相，开示个明白？究竟个什么？什么？
画山水，想多嘴：楞严自守圆悟，落款才知：爆流识盛！大玩了个虚妄痴梦。舍识用根，用识舍根，明白的自是明白，不明白的还是不明白，我，不明白。“愚者难分根与识”，大名鼎鼎的唐三藏法师玄奘这么说。我本愚笨。
蜀素诗句，是酒足饭饱，大家米芾，写在那个被巨富珍藏了几十年的名贵蜀素上，成了天下第三行书的诗句。早些年去北京，看到了宋、清时期的生宣，润泽如玉帛，火气全退。真好，但价格咋舌，非凡所能问津。朋友不知从哪儿得了一刀四尺生宣，知我雅痞，送了几张给我。我笑他抠门，他讪讪的，事后才知，他那刀纸近九千多元，原来该缄口汗颜的是我。自以为是，自是自非，惭愧！
娇羞回眸，原是多情风流客，客非主，岂能常住？人常说客尘烦恼，原有深意：客主一对，尘空一对，真妄一对，真喻主空，妄拟客尘，便有了雅俗两人同看七月巧云，云成奔马犬狗竟想成景，一人感慨，云飘聚散，怎么努力，永远触摸不到天空净处。有飞乘经验的人都理解这个情景。那么，还多嘴个什么？
爆流识盛，娇羞回眸半假半真，难识主空真心。什么究竟，还是多嘴！
《楞严自守圆悟 爆流识盛 林昌作》2023年 47x85cm 王林昌作.jpg
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《米芾蜀素诗句》2023年 68x68cm 王林昌作.jpg
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