地藏菩萨本愿经 原文全文
香赞
炉香乍爇(ruò)。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃
净意业真言
唵 嚩曰啰怛诃贺斛
净身业真言
唵 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃
净三业真言
唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
安土地真言
南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。
普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩 韈日啰斛。
觉林菩萨偈
华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。
譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。 若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。
赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善.誓救众生.手中金锡.振开地狱之门。掌上明珠.光摄大千世界。智慧音里.吉祥云中.为阎浮提苦众生.作大证明功德主。大悲大愿.大圣大慈.本尊地藏菩萨摩诃萨。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
地藏菩萨本愿经卷 上
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天.为母说法。
尔时十方无量世界.不可说不可说一切诸佛.及大菩萨摩诃萨.皆来集会。赞叹释迦牟尼佛.能于五浊恶世.现不可思议大智慧神通之力.调伏刚强众生.知苦乐(yào)法.各遣侍者.问讯世尊。
是时.如来含笑.放百千万亿大光明云.所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已。又…『地藏经-地藏经全文,地藏经讲解,地藏经读诵完整版』https://t.cn/A6YznJi5
香赞
炉香乍爇(ruò)。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃
净意业真言
唵 嚩曰啰怛诃贺斛
净身业真言
唵 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃
净三业真言
唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
安土地真言
南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。
普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩 韈日啰斛。
觉林菩萨偈
华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。
譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。 若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。
赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善.誓救众生.手中金锡.振开地狱之门。掌上明珠.光摄大千世界。智慧音里.吉祥云中.为阎浮提苦众生.作大证明功德主。大悲大愿.大圣大慈.本尊地藏菩萨摩诃萨。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
地藏菩萨本愿经卷 上
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天.为母说法。
尔时十方无量世界.不可说不可说一切诸佛.及大菩萨摩诃萨.皆来集会。赞叹释迦牟尼佛.能于五浊恶世.现不可思议大智慧神通之力.调伏刚强众生.知苦乐(yào)法.各遣侍者.问讯世尊。
是时.如来含笑.放百千万亿大光明云.所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
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金光明最勝王經疏217
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若王舍正法，以恶法化人，诸天处本宫，见已生忧恼。彼诸天王众，共作如是言：『此王作非法，恶党相亲附，王位不久安，诸天皆忿恨。』由彼怀忿故，其国当败亡。以非法教人，流行于国内，鬪诤多姧伪，疾疫生众苦。天主不护念，余天咸舍弃，国土当灭亡，王身受苦厄。父母及妻子，兄弟并姊妹，俱遭爱别离，乃至身亡殁。变怪流星堕，二日俱时出，他方怨贼来，国人遭丧乱。国所重大臣，枉横而身死，所爱象马等，亦复皆散失。处处有兵戈，人多非法死，恶鬼来入国，疾疫遍流行。」』」
下王自行非失，分四：初二句明王舍正法、二次两句天见心忧、三次两颂诸天共议、四次六颂灾祸遂起。于中复九：初一颂鬪诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生、国土灭、求不得苦。王身受苦者，即怨憎会苦。父母等别离，爱别离苦。乃至身亡，即是死苦。次半颂灾怪竝生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国。
经 「『「国中最大臣，及以诸辅相，其心怀谄佞，竝悉行非法。见行非法者，而生于爱敬；于行善法人，苦楚而治罚。」』」
下十三颂见臣造过不除失，分四：一颂大臣造过、次一颂倒赏罚、次十颂有恶果生、后「若王作非法」下一颂结其过失。此初二也。
经 「『「由爱敬恶人、治罚善人故，星宿及风雨，皆不以时行。有三种过生，正法当隐没，众生无光色，地肥皆下沈。由敬恶轻善，复有三种过，非时降霜雹，饥疫苦流行，谷稼诸果实，滋味皆损减。于其国土中，众生多疾病。国中诸树林，先生甘美果，由斯皆损减，苦澁无滋味。先有妙园林，可爱游戏处，忽然皆枯悴，见者生忧恼。稻麦诸果实，美味渐消亡，食时心不喜，何能长诸大？众生光色减，势力尽衰微，食啗虽复多，不能令饱足。于其国界中，所有众生类，少力无勇势，所作不堪能。国人多疾患，众苦逼其身，鬼魅遍流行，随处生罗剎。」』」
下有恶果生。于中分五：初一颂三事乖时，一星、二风、三雨；二次一颂三种过起，一正法隐殁、二有情无光、三地肥沈减；三次二颂复三恶生，一非时霜雹、二谷稼损减、三众生疾病；四次三颂外果衰微，有三，一颂诸果无味、一颂林树皆枯、一颂食不资大；五次三颂内报亦退，有四，一颂形色飢羸尫微、一颂身无勇势、半颂疾患苦迫、半颂鬼魅流行。
经 「『「若王作非法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。」』」
下第四结其过失。三种世间者，即三界。由王依法，增益人天；行非法故；三界衰损。或人畜百谷为三世间；人[1]疫畜损、百谷不熟。广如上辨。
经 「『「如是无边过，出在于国中，皆由见恶人，弃舍不治摈。由诸天加护。得作于国王。而不以正法。守护于国界。若人修善行，当得生天上；若造恶业者，死必堕三涂。若王见国人，纵其造过失，三十三天众，皆生热恼心。不顺诸天教，及以父母言，此是非法人，非王非孝子。」』」
下五颂大段第二结成违正法。有四：一颂结不罚恶、一颂结不修善、一颂结善恶报、二颂结违教非人。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若王舍正法，以恶法化人，诸天处本宫，见已生忧恼。彼诸天王众，共作如是言：『此王作非法，恶党相亲附，王位不久安，诸天皆忿恨。』由彼怀忿故，其国当败亡。以非法教人，流行于国内，鬪诤多姧伪，疾疫生众苦。天主不护念，余天咸舍弃，国土当灭亡，王身受苦厄。父母及妻子，兄弟并姊妹，俱遭爱别离，乃至身亡殁。变怪流星堕，二日俱时出，他方怨贼来，国人遭丧乱。国所重大臣，枉横而身死，所爱象马等，亦复皆散失。处处有兵戈，人多非法死，恶鬼来入国，疾疫遍流行。」』」
下王自行非失，分四：初二句明王舍正法、二次两句天见心忧、三次两颂诸天共议、四次六颂灾祸遂起。于中复九：初一颂鬪诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生、国土灭、求不得苦。王身受苦者，即怨憎会苦。父母等别离，爱别离苦。乃至身亡，即是死苦。次半颂灾怪竝生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国。
经 「『「国中最大臣，及以诸辅相，其心怀谄佞，竝悉行非法。见行非法者，而生于爱敬；于行善法人，苦楚而治罚。」』」
下十三颂见臣造过不除失，分四：一颂大臣造过、次一颂倒赏罚、次十颂有恶果生、后「若王作非法」下一颂结其过失。此初二也。
经 「『「由爱敬恶人、治罚善人故，星宿及风雨，皆不以时行。有三种过生，正法当隐没，众生无光色，地肥皆下沈。由敬恶轻善，复有三种过，非时降霜雹，饥疫苦流行，谷稼诸果实，滋味皆损减。于其国土中，众生多疾病。国中诸树林，先生甘美果，由斯皆损减，苦澁无滋味。先有妙园林，可爱游戏处，忽然皆枯悴，见者生忧恼。稻麦诸果实，美味渐消亡，食时心不喜，何能长诸大？众生光色减，势力尽衰微，食啗虽复多，不能令饱足。于其国界中，所有众生类，少力无勇势，所作不堪能。国人多疾患，众苦逼其身，鬼魅遍流行，随处生罗剎。」』」
下有恶果生。于中分五：初一颂三事乖时，一星、二风、三雨；二次一颂三种过起，一正法隐殁、二有情无光、三地肥沈减；三次二颂复三恶生，一非时霜雹、二谷稼损减、三众生疾病；四次三颂外果衰微，有三，一颂诸果无味、一颂林树皆枯、一颂食不资大；五次三颂内报亦退，有四，一颂形色飢羸尫微、一颂身无勇势、半颂疾患苦迫、半颂鬼魅流行。
经 「『「若王作非法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。」』」
下第四结其过失。三种世间者，即三界。由王依法，增益人天；行非法故；三界衰损。或人畜百谷为三世间；人[1]疫畜损、百谷不熟。广如上辨。
经 「『「如是无边过，出在于国中，皆由见恶人，弃舍不治摈。由诸天加护。得作于国王。而不以正法。守护于国界。若人修善行，当得生天上；若造恶业者，死必堕三涂。若王见国人，纵其造过失，三十三天众，皆生热恼心。不顺诸天教，及以父母言，此是非法人，非王非孝子。」』」
下五颂大段第二结成违正法。有四：一颂结不罚恶、一颂结不修善、一颂结善恶报、二颂结违教非人。
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《论语·宪问》
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
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