前阵看了本十册小说，其实我并没有全部看完，也许是我对“玄”“灵”感兴趣，内本

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#片言即证[超话]#大乘妙法莲华经讲记》
【序品第一】222.

要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫「应供」。

再比如，人死了以后，我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：「看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看，脸板板的！」但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定要把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是「应供」。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。

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不知道从什么时候开始我没那么喜欢读书，可能“快餐时代”我无法消耗一本正儿八经的书。记得上次想读书，找了个口水文看半天觉得没意思，感觉好像所有书都一样。前阵看了本十册小说，其实我并没有全部看完，也许是我对“玄”“灵”感兴趣，内本书我真读了下去，过程中我从害怕到不害怕，现在在看回去想想为什么当时有怕，也许是因为从一个我所感兴趣的内容慢慢变为也许是真实的内容，可能不是怕意是“敬”意。都说无知者无畏，大家心中都有一杆秤，不断衡量自己的底线，无知者没有所谓能约束住自己内心的这种“敬”意（当然我也不认为自己有多有知），仔细想想宁可信其有是不是一种小心或是对未知的敬。内本书我看到了善与恶，知道了种因得果。也由此我又开始想看起了书，翻看书架，发现曾经看过的一些书已全无印象，但曾经一些我感兴趣读过好几遍的书确深刻难忘，不知道这些全无印象的书是不是当时应付自己的内心，只要“战绩”不分析“内容”而读过的书。其中找到一本不一样的书，记得这是我高二的时候发现的一本书，当时觉得没有时间看，存封在书架里面的，我又捡起来看，发现里面的内容我都大有印象，好像我已经看过。这本书不是所谓的名著小说或是出于有名的作家之手。看完之后觉得很空虚，又看见了史铁生老师的《我与地坛》，只看了第一章觉得内心很乱，作为看客对苦难的描述我无法具象，只觉得该反思，没有好好利用时间，明明现在课不多确还是放纵自己不好好写写没写完的论文，开学确不想推动自己前进，不想去练车不想去家教。读不下去了又看到了《病隙碎笔》就送这句话给自己。这学期就一个要求“认认真真”。