我煮的香醇的红茶
妈妈递过来的火炉碳烤团子
祖公号“恕魁公”那一定是饶恕了多少众生得来此号，我的爷爷辈分大，字号里面也有一个善字，家父家母几代人忍辱修持才有今日的佛缘，定不忘佛恩[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我在家族里面也是上辈长女，更应该包容老小[拥抱][庆祝]
百忍成金身[合十][合十][合十][咖啡][咖啡][咖啡]
开年，曾国藩的这几句话送给大家：
1，天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可冀
2，困时切莫间断，熬过此关便可少进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
3，因循二字，误尽一生，必须鼓舞精神，方能破此弊。
4，凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
5，受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
6，我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
7，困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
8，谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。
9，天下事，有所激有所逼而成者居其半。
10，行事不可任心，说话不可任口。
11，人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
12，两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
13，遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
14，遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
15，有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
16，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安 祥，为处事第一法。
17，定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
18，恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。
19，精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
20，凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
21，人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
22，勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
23，凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法， 不可便动气， 两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。
24，一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
25，“难禁风浪”四字璧还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以“懦弱无刚”四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。 https://t.cn/RxkGqqP
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祖公号“恕魁公”那一定是饶恕了多少众生得来此号，我的爷爷辈分大，字号里面也有一个善字，家父家母几代人忍辱修持才有今日的佛缘，定不忘佛恩[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我在家族里面也是上辈长女，更应该包容老小[拥抱][庆祝]
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开年，曾国藩的这几句话送给大家：
1，天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可冀
2，困时切莫间断，熬过此关便可少进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
3，因循二字，误尽一生，必须鼓舞精神，方能破此弊。
4，凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
5，受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
6，我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
7，困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
8，谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。
9，天下事，有所激有所逼而成者居其半。
10，行事不可任心，说话不可任口。
11，人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
12，两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
13，遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
14，遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
15，有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
16，凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安 祥，为处事第一法。
17，定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
18，恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。
19，精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
20，凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
21，人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
22，勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
23，凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法， 不可便动气， 两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。
24，一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
25，“难禁风浪”四字璧还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以“懦弱无刚”四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。 https://t.cn/RxkGqqP
道家符法与荣格“原型理论”#倪可说修行##倪可说道教#
“原型( archetype) ”一词并非荣格首创，却因荣格而声名远扬 。 荣格的原型理论起源于心理学的研 究，他认为 : 在人的进化过程中，大脑携带着人之为人的全部历史，即一种集体性的“种族记忆”，当这些 “种族记忆”被凝缩、积淀在大脑结构之中，就形成了各种“原型”。 这些先验存在的原型就像有力的框 架一样，会不动声色地操纵、限制并从而生成种种神话幻想和“原始意象”;而“原型”和“原始意象”就 是“集体无意识”的内容。之后，荣格将原型理论延伸到艺术和审美领域，“我假定我提议进行分析 的艺术作品，作为一种象征，不仅在诗人的个人无意识中，而且也在无意识神话领域内有着它的源泉。 无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物。”原型之于艺术家、艺术作品、人类精神生活等都有至关重要的意义。
格的“原型” 在根本的层面上指的就是一种最基本的、最具结构性的、抽象的“型”:一种存在于集体无意识中的、看 不见摸不着却又实实在在有着巨大力量的“深层结构”，比如两股对立力量的互旋是这种宇宙结构和人格心理的基本特征 ， 而太极图的结构则是其形象化的展现。书符首先是静定至诚，才能与祖师神明感应，实际上也是和回归自己的潜意识海洋，与集体无意识感应，只有在意识回归集体无意识中，才能无二差别，本我如一。在意识的最深层，物质和精神无二、个体和群体无二，自我与宇宙无二，符就是调动集体无意识原型，并把它以书面的形式呈现出来，传递给求符者，求符者也获得相应的感应。
中国的传统文化儒道两家主流尤其道家特别注重原型对于人的作用，这在符中显现的更突出更鲜明。道家认为：所谓符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，如若诚苟不至，自然不灵矣。符文就是以东汉所流行的隶书、篆体等正体字为基础，同时汲取了更远古的金文以及先秦虫鸟书的笔划特征变形而来。又称云篆天书。道教认为“道”是万物万法之本源，“气”是“道”的构体，是形成天地万物的原始物质，也是沟通天神的载体。所以道人便模拟自然界的云雾烟气缭绕升腾的形态来造作符文，以此实现人神沟通。需要说明的是神仙到底是什么？是集体无意识原型，也是天体运行力量的人格化。
与曲线化对应，符箓笔法另一个典型特征是直线化，直线代表了敕令（感应、力量）的快速、无障碍的传递与送达。曲、直这两种极端笔法形式并存于一个符箓。来强化其宗教内涵和图腾形式感，所以常人更加难以解读，但却有种异样的和谐感和威严感。符箓文字还呈现出两个典型特征：叠字重构和偏旁部首的调换。这类变化有利字形结构的穿插，能让诸多的文字结合到一起形成整体的符号感，强调了其神授的唯一性和威慑力，这种变体和叠文结构实际上预示着天体运行和原型力量和世俗世界是一种相反相成的，道家说顺则死逆则仙就是这个寓意，也预示着在本体世界里天体—原型力量有如分形原理才是贯穿始终的。
符箓是由"符头"、"主事符神"、"符腹"、"符脚"、"符胆"五要素所组成。若以符引喻为人的话，符头就是头；主事符神好比思想和心脏；符腹则是腹部的肠胃，是书明符咒作用的地方；符脚则是人的脚；符胆则是一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，因此，符胆对符箓而言非常重要。
许多符图上常见的"三勾"就是代表三清或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。如无"三勾"三清符号时，必须咒曰"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。
每道符的功用各有不同，什么事就找什么主事符神。
符腹：要用于何事，斩妖除邪或镇宅，在此处写明即可。
符胆：是一张符的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等秘字所组合而成。种类：罡、井、书敕令咒。
符脚："叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
符是中国特有的，并非舶来品，所以外来宗教的所谓的符箓可直接断为假。符箓是中国道教和法教（民间法脉，巫教）特有的文化。宗教意义上的佛教是没有符的，但是民间法脉中的“佛教”是有符的，如普庵法脉。
再说说有人问的问题。
虽说画符不是必须要用黄纸朱砂，有人用普通纸圆珠笔画道符就是很灵。
印刷品的符有没有用，涉及原型肯定有用，但效力肯定减了很多。
每个人运势不同命理不同，符箓的效果感觉也是不一样的。比如有的人命理中正偏财运好，那么他带招财符效果要比一般人感受更加明显。
符是有时效的，时效到了也就没有效果了。用科学解释，符是一个能量载体，符加持的是能量，然后你佩戴符，符通过能量的消耗来提升、帮助你所需要的效果。
当然道家也说“符无正形，以气而灵”，施受双方的意气和大道相通也很关键。
——倪可亲笔，坚持原创，一直被抄袭，从未被超越。
“原型( archetype) ”一词并非荣格首创，却因荣格而声名远扬 。 荣格的原型理论起源于心理学的研 究，他认为 : 在人的进化过程中，大脑携带着人之为人的全部历史，即一种集体性的“种族记忆”，当这些 “种族记忆”被凝缩、积淀在大脑结构之中，就形成了各种“原型”。 这些先验存在的原型就像有力的框 架一样，会不动声色地操纵、限制并从而生成种种神话幻想和“原始意象”;而“原型”和“原始意象”就 是“集体无意识”的内容。之后，荣格将原型理论延伸到艺术和审美领域，“我假定我提议进行分析 的艺术作品，作为一种象征，不仅在诗人的个人无意识中，而且也在无意识神话领域内有着它的源泉。 无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物。”原型之于艺术家、艺术作品、人类精神生活等都有至关重要的意义。
格的“原型” 在根本的层面上指的就是一种最基本的、最具结构性的、抽象的“型”:一种存在于集体无意识中的、看 不见摸不着却又实实在在有着巨大力量的“深层结构”，比如两股对立力量的互旋是这种宇宙结构和人格心理的基本特征 ， 而太极图的结构则是其形象化的展现。书符首先是静定至诚，才能与祖师神明感应，实际上也是和回归自己的潜意识海洋，与集体无意识感应，只有在意识回归集体无意识中，才能无二差别，本我如一。在意识的最深层，物质和精神无二、个体和群体无二，自我与宇宙无二，符就是调动集体无意识原型，并把它以书面的形式呈现出来，传递给求符者，求符者也获得相应的感应。
中国的传统文化儒道两家主流尤其道家特别注重原型对于人的作用，这在符中显现的更突出更鲜明。道家认为：所谓符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，如若诚苟不至，自然不灵矣。符文就是以东汉所流行的隶书、篆体等正体字为基础，同时汲取了更远古的金文以及先秦虫鸟书的笔划特征变形而来。又称云篆天书。道教认为“道”是万物万法之本源，“气”是“道”的构体，是形成天地万物的原始物质，也是沟通天神的载体。所以道人便模拟自然界的云雾烟气缭绕升腾的形态来造作符文，以此实现人神沟通。需要说明的是神仙到底是什么？是集体无意识原型，也是天体运行力量的人格化。
与曲线化对应，符箓笔法另一个典型特征是直线化，直线代表了敕令（感应、力量）的快速、无障碍的传递与送达。曲、直这两种极端笔法形式并存于一个符箓。来强化其宗教内涵和图腾形式感，所以常人更加难以解读，但却有种异样的和谐感和威严感。符箓文字还呈现出两个典型特征：叠字重构和偏旁部首的调换。这类变化有利字形结构的穿插，能让诸多的文字结合到一起形成整体的符号感，强调了其神授的唯一性和威慑力，这种变体和叠文结构实际上预示着天体运行和原型力量和世俗世界是一种相反相成的，道家说顺则死逆则仙就是这个寓意，也预示着在本体世界里天体—原型力量有如分形原理才是贯穿始终的。
符箓是由"符头"、"主事符神"、"符腹"、"符脚"、"符胆"五要素所组成。若以符引喻为人的话，符头就是头；主事符神好比思想和心脏；符腹则是腹部的肠胃，是书明符咒作用的地方；符脚则是人的脚；符胆则是一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，因此，符胆对符箓而言非常重要。
许多符图上常见的"三勾"就是代表三清或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。如无"三勾"三清符号时，必须咒曰"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。
每道符的功用各有不同，什么事就找什么主事符神。
符腹：要用于何事，斩妖除邪或镇宅，在此处写明即可。
符胆：是一张符的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等秘字所组合而成。种类：罡、井、书敕令咒。
符脚："叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
符是中国特有的，并非舶来品，所以外来宗教的所谓的符箓可直接断为假。符箓是中国道教和法教（民间法脉，巫教）特有的文化。宗教意义上的佛教是没有符的，但是民间法脉中的“佛教”是有符的，如普庵法脉。
再说说有人问的问题。
虽说画符不是必须要用黄纸朱砂，有人用普通纸圆珠笔画道符就是很灵。
印刷品的符有没有用，涉及原型肯定有用，但效力肯定减了很多。
每个人运势不同命理不同，符箓的效果感觉也是不一样的。比如有的人命理中正偏财运好，那么他带招财符效果要比一般人感受更加明显。
符是有时效的，时效到了也就没有效果了。用科学解释，符是一个能量载体，符加持的是能量，然后你佩戴符，符通过能量的消耗来提升、帮助你所需要的效果。
当然道家也说“符无正形，以气而灵”，施受双方的意气和大道相通也很关键。
——倪可亲笔，坚持原创，一直被抄袭，从未被超越。
#历史[超话]#
刚刚过去的春节，春晚+热闹
也许。。在你的记忆中？纷飞的是？。。。。。
可，你知道祖先周人的进餐仪制吗？
《礼记·曲礼》有"进食之礼"，强调"非礼不诚不庄"。佛陀曾喻义"珍惜当下每一食，细细品觉"。怀至诚之心，庄重感恩，细品食物是周人祖先的餐桌礼仪。
临桌正坐。
餐食开始呈上餐桌。
主食按烘培蒸煮方式不同，碟放于餐桌中心的不同区域
1.由烹饪煮制而成的殽和胾。
～殽，yáo，通“肴”，本义是鱼、肉一类的荤菜。《诗经•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉殽。”特指带骨之肉。《礼记•曲礼上》：“凡进食之礼，左～右胾。”
～胾，zì，大块的肉。《韩非子•外储说左上》：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾。”
带骨头的熟肉碟放在餐桌正中线的左侧，大块肉碟放在餐桌正中线的右侧。
2.细切鱼、肉及烧烤烹制的脍和炙
～脍，kuài，细切的鱼、肉。《论语•乡党》：“食不厌精，～不厌细。”
～炙，烤的肉。《左传•哀公十五年》：“召获驾乘车，行爵食～，奉卫侯辄来奔。”
细切烹制的鱼、肉丝及烤肉等碟放置在餐桌的"殽和胾"碟的外侧中央位置。
3.腌制类的朐和末
～朐，qú，屈曲的干肉。
～末，挺直的干肉
弯曲的干肉碟放在餐桌的左上侧，挺直的干肉碟放在餐桌的右上侧。
食（饭）碟位于就餐者的左手，汤羹碟位于就餐者右手。
～食，这里特指米饭。周人在进食礼制里有"进食三口饭后方开始进食主餐"（之后的文会进一步介绍进食仪轨）。
～羹，带汁的肉或菜。
蘸料类，醯碟、酱碟处于殽和胾的下方，葱碟、㳿碟位于醯酱的左侧。
～醯，xī，醋。《荀子·劝学》"醯酸而蜹聚焉。
～酱，①用盐、醋等调料腌成的肉酱。《后汉书·礼仪志上》"天子亲祖割牲，执酱而馈，执爵而酳。”②豆麦或其他食物发酵或捣烂后制成的调味品。《论语•乡党》：“割不正不食，不得其酱不食。”
～葱， 此为蔬菜名。《礼定・内则》"脍，春用葱，秋用芥。"
～㳰，yì，蒸葱。《礼记•曲礼上》：“葱～处末，酒浆处右。”
饮品类放置在羹汤碟的右侧。
～酒，用高粱、米、麦等谷物发酵制成的酒饮料。《诗经•邶风·柏舟》"微我无酒，以敖以遊。”
～浆，用米熬成的酸汁，用以代酒。《孟子·梁惠王下》"以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？”
明天就是正月十五，这样的餐桌，我们可以重拾本源，回归。
#历史##中国传统文化# https://t.cn/z8AOJ1x
刚刚过去的春节，春晚+热闹
也许。。在你的记忆中？纷飞的是？。。。。。
可，你知道祖先周人的进餐仪制吗？
《礼记·曲礼》有"进食之礼"，强调"非礼不诚不庄"。佛陀曾喻义"珍惜当下每一食，细细品觉"。怀至诚之心，庄重感恩，细品食物是周人祖先的餐桌礼仪。
临桌正坐。
餐食开始呈上餐桌。
主食按烘培蒸煮方式不同，碟放于餐桌中心的不同区域
1.由烹饪煮制而成的殽和胾。
～殽，yáo，通“肴”，本义是鱼、肉一类的荤菜。《诗经•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉殽。”特指带骨之肉。《礼记•曲礼上》：“凡进食之礼，左～右胾。”
～胾，zì，大块的肉。《韩非子•外储说左上》：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾。”
带骨头的熟肉碟放在餐桌正中线的左侧，大块肉碟放在餐桌正中线的右侧。
2.细切鱼、肉及烧烤烹制的脍和炙
～脍，kuài，细切的鱼、肉。《论语•乡党》：“食不厌精，～不厌细。”
～炙，烤的肉。《左传•哀公十五年》：“召获驾乘车，行爵食～，奉卫侯辄来奔。”
细切烹制的鱼、肉丝及烤肉等碟放置在餐桌的"殽和胾"碟的外侧中央位置。
3.腌制类的朐和末
～朐，qú，屈曲的干肉。
～末，挺直的干肉
弯曲的干肉碟放在餐桌的左上侧，挺直的干肉碟放在餐桌的右上侧。
食（饭）碟位于就餐者的左手，汤羹碟位于就餐者右手。
～食，这里特指米饭。周人在进食礼制里有"进食三口饭后方开始进食主餐"（之后的文会进一步介绍进食仪轨）。
～羹，带汁的肉或菜。
蘸料类，醯碟、酱碟处于殽和胾的下方，葱碟、㳿碟位于醯酱的左侧。
～醯，xī，醋。《荀子·劝学》"醯酸而蜹聚焉。
～酱，①用盐、醋等调料腌成的肉酱。《后汉书·礼仪志上》"天子亲祖割牲，执酱而馈，执爵而酳。”②豆麦或其他食物发酵或捣烂后制成的调味品。《论语•乡党》：“割不正不食，不得其酱不食。”
～葱， 此为蔬菜名。《礼定・内则》"脍，春用葱，秋用芥。"
～㳰，yì，蒸葱。《礼记•曲礼上》：“葱～处末，酒浆处右。”
饮品类放置在羹汤碟的右侧。
～酒，用高粱、米、麦等谷物发酵制成的酒饮料。《诗经•邶风·柏舟》"微我无酒，以敖以遊。”
～浆，用米熬成的酸汁，用以代酒。《孟子·梁惠王下》"以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？”
明天就是正月十五，这样的餐桌，我们可以重拾本源，回归。
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