#佛道双修# 隐修高人几十年的修炼总结，绝对是“经验中的经验”，一定不要错过！
3）静观法
1、闭目养神。
2、表意识不思不想。
3、完全自然跟随潜意识。
4、静静地观察。
5、不参与任何表意识杂念。
6、只是静静旁观潜意识。
7、一切顺其自然。
8、真神自然显现。
9、或游走多维世界。
10、或化解人生疑难。
11、或回归万物本源。
12、一切顺其自然。
13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。
注解："至极至反至顺"
1、即"舍己从人跟踪法"----完全舍去自己，跟踪自然的动静和变化，与之合为一体，完全体验至极限。
2、如：有一个痛苦出现，则自然跟踪之，并完全与这个痛苦合一，体验痛苦"至极"。物极必反：至极之后会自动走向"至反"。反极必顺：至反之后自动回归"至顺"。痛苦会自动慢慢治好。
3、一切自动化，只需耐心、舍己跟踪，直至最终。
4、故曰：至极至反至顺。亦曰：“舍己从人死心跟踪”。（舍己：要放弃一切恐惧，死心塌地、顺从自然。）
5、再重复要点：完全舍弃自己的主观，跟踪所观，死心塌地与所观合一，完全顺其自然。
此方法的出发点：基于印度观世音的"静观"。其后融合了印度《心经》的"观照"/"观自在"、中国老子的"内观"。
其本质与特点：同Shift法。
早期照搬的方法。
此法实用性极高：
a)用来治病，效果极好。（治病时：亦称"死心塌地跟踪法"----静观病灶，死跟到底。病会自动慢慢治好。）
b)用来解决人生的问题，也是效果极好。（进入潜意识，静观人生问题，时间长了自然会"发酵"出解决办法。）
c)用来练精气神，亦称"舍己从神跟踪法"----静观神意（或炁），死心跟踪，会自然水到渠成。也是静观法的核心要点：①观；②何处不丹田。
6、以上所有方法的共同点：①观；②自然跟踪；③得意忘形；④无处不丹田。
此外，还见过其它好方法多种，请根据个人情况实验。
再次强调：
1、没有最好的方法，只有最适合你的方法。一人一法，万人万法，万法归一。
2、仅有方法不够，还需要耐心+悟性+目的（没有目的则原地打转）。
经验中的经验：
1、越复杂的方法效率越低，越简单的方法效率越高！！！
2、 本人三十年来使用上百种方法之后，复杂的方法逐渐被淘汰，现在剩下来还继续使用的这些最有效的方法，都非常简单。常有人不信，觉得太简单，非说我没全盘端出，还有秘密藏着掖着。今天再次强调：我没有任何保留。大道的的确确至简，信不信由你，是真是假走到头便知！中途先别着急判断。
（本人所述，皆为几十年亲身实践、亲身验证、亲身观察的客观记录。无理论假设、无逻辑推理、无照搬经典。个人经验，仅供参考。）
"道也者，不可言传口授而得之。"
"常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。"
"观诸次为道，存神于想思。仿佛象梦寐，神明忽往来。"
"伪道养形，真道养神﹔真神通道。"
"丹书万卷，不如守一。"
----老子
"一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。"
----白玉蟾
3）静观法
1、闭目养神。
2、表意识不思不想。
3、完全自然跟随潜意识。
4、静静地观察。
5、不参与任何表意识杂念。
6、只是静静旁观潜意识。
7、一切顺其自然。
8、真神自然显现。
9、或游走多维世界。
10、或化解人生疑难。
11、或回归万物本源。
12、一切顺其自然。
13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。
注解："至极至反至顺"
1、即"舍己从人跟踪法"----完全舍去自己，跟踪自然的动静和变化，与之合为一体，完全体验至极限。
2、如：有一个痛苦出现，则自然跟踪之，并完全与这个痛苦合一，体验痛苦"至极"。物极必反：至极之后会自动走向"至反"。反极必顺：至反之后自动回归"至顺"。痛苦会自动慢慢治好。
3、一切自动化，只需耐心、舍己跟踪，直至最终。
4、故曰：至极至反至顺。亦曰：“舍己从人死心跟踪”。（舍己：要放弃一切恐惧，死心塌地、顺从自然。）
5、再重复要点：完全舍弃自己的主观，跟踪所观，死心塌地与所观合一，完全顺其自然。
此方法的出发点：基于印度观世音的"静观"。其后融合了印度《心经》的"观照"/"观自在"、中国老子的"内观"。
其本质与特点：同Shift法。
早期照搬的方法。
此法实用性极高：
a)用来治病，效果极好。（治病时：亦称"死心塌地跟踪法"----静观病灶，死跟到底。病会自动慢慢治好。）
b)用来解决人生的问题，也是效果极好。（进入潜意识，静观人生问题，时间长了自然会"发酵"出解决办法。）
c)用来练精气神，亦称"舍己从神跟踪法"----静观神意（或炁），死心跟踪，会自然水到渠成。也是静观法的核心要点：①观；②何处不丹田。
6、以上所有方法的共同点：①观；②自然跟踪；③得意忘形；④无处不丹田。
此外，还见过其它好方法多种，请根据个人情况实验。
再次强调：
1、没有最好的方法，只有最适合你的方法。一人一法，万人万法，万法归一。
2、仅有方法不够，还需要耐心+悟性+目的（没有目的则原地打转）。
经验中的经验：
1、越复杂的方法效率越低，越简单的方法效率越高！！！
2、 本人三十年来使用上百种方法之后，复杂的方法逐渐被淘汰，现在剩下来还继续使用的这些最有效的方法，都非常简单。常有人不信，觉得太简单，非说我没全盘端出，还有秘密藏着掖着。今天再次强调：我没有任何保留。大道的的确确至简，信不信由你，是真是假走到头便知！中途先别着急判断。
（本人所述，皆为几十年亲身实践、亲身验证、亲身观察的客观记录。无理论假设、无逻辑推理、无照搬经典。个人经验，仅供参考。）
"道也者，不可言传口授而得之。"
"常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。"
"观诸次为道，存神于想思。仿佛象梦寐，神明忽往来。"
"伪道养形，真道养神﹔真神通道。"
"丹书万卷，不如守一。"
----老子
"一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。"
----白玉蟾
《华严经》文殊师利菩萨来历
准提佛苑 准提佛苑 2023-10-11 08:41 甘肃
在大乘佛教里，文殊菩萨始终是诸菩萨的上首，与普贤菩萨一起为释迦牟尼佛之左右胁侍。在汉地，文珠菩萨、普贤菩萨与毗卢遮那佛合称“华严三圣”。
据《文殊师利般涅槃经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，是释迦同时代人。
出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：天降甘露、地涌七珍、仓库里充满金栗、庭院内生出莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。一出生，文殊便具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在许多经典中，文殊师利时常以童子形貌出现，喻示天真纯洁、毫无垢染。因此，往往被称作“孺童相妙吉祥”。
有大慈悲及智慧菩萨的“愿、悲、智、行”，在文殊菩萨身上，“智慧”尤其突出，因此他被人称作“大智文殊菩萨”。
经典中常说文殊菩萨是七佛之师，诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。
但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是“言语道断，心行处灭”，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望借此而理解般若在佛法中的重要性。
我们常见的文殊菩萨圣像，身骑青狮，右手持宝剑，寓意斩断无明：左手持青莲，莲中有般若部的经典。
他头戴天冠，身披璎珞天衣，是飘逸且雍容华贵、柔和中带若雅静的天人像。而狮子乃兽中之王，有“狮子一吼，百兽胆裂”之说，因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼，形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。
把狮子作为文殊菩萨的坐骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。
文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中，就是要保持高度的理智，不可以冲动。佛门有句话说“慈悲用本，方便用门”，有以智慧为先导的慈悲与方便，才能长养菩提，接引众生。
《华严经·菩萨住处品》中提到：在东北，有个叫做清凉山的地方，那里有个菩萨叫做文殊师利，他和他的眷属及诸多菩萨共一万人，常在山中演说法理。
而在中国山西的五台山，因为终年积雪，夏天仍然寒冷，从来没有过炎暑，又叫清凉山，因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。久而久之，这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。
至今，五台山仍留有数个文殊菩萨显灵后的遗迹，如“文殊发塔”。
从《华严经》开始，凡是佛陀发起的大乘法会，皆有文殊菩萨参加，他为辅佛陀，宣传大乘思想，作出了巨大的贡献。
《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年,一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临着饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。
一次，在灵山会上，有五百名比丘因为观察宿命，发现自己曾经杀害过父母和犯过其他重罪，于是心里动摇，不能悟入甚深法门。于是文殊仗剑逼佛，佛说：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”
于是，五百比丘一下子就领悟了自性，纷纷说偈赞叹。文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。
这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。
文殊菩萨是大乘空义的奠基人，即不著空、不执有：不生不灭（从实体方面看)，不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。
认为世界上的一切事物，以及人们的认识，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系，一种假借的概念或名相，它们本身没有不变的实体或自性。
所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。只有排除了各种因缘关系，破除了执著名相的边见，才能证悟最高的真理，空或中道。
准提佛苑 准提佛苑 2023-10-11 08:41 甘肃
在大乘佛教里，文殊菩萨始终是诸菩萨的上首，与普贤菩萨一起为释迦牟尼佛之左右胁侍。在汉地，文珠菩萨、普贤菩萨与毗卢遮那佛合称“华严三圣”。
据《文殊师利般涅槃经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，是释迦同时代人。
出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：天降甘露、地涌七珍、仓库里充满金栗、庭院内生出莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。一出生，文殊便具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在许多经典中，文殊师利时常以童子形貌出现，喻示天真纯洁、毫无垢染。因此，往往被称作“孺童相妙吉祥”。
有大慈悲及智慧菩萨的“愿、悲、智、行”，在文殊菩萨身上，“智慧”尤其突出，因此他被人称作“大智文殊菩萨”。
经典中常说文殊菩萨是七佛之师，诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。
但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是“言语道断，心行处灭”，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望借此而理解般若在佛法中的重要性。
我们常见的文殊菩萨圣像，身骑青狮，右手持宝剑，寓意斩断无明：左手持青莲，莲中有般若部的经典。
他头戴天冠，身披璎珞天衣，是飘逸且雍容华贵、柔和中带若雅静的天人像。而狮子乃兽中之王，有“狮子一吼，百兽胆裂”之说，因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼，形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。
把狮子作为文殊菩萨的坐骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。
文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中，就是要保持高度的理智，不可以冲动。佛门有句话说“慈悲用本，方便用门”，有以智慧为先导的慈悲与方便，才能长养菩提，接引众生。
《华严经·菩萨住处品》中提到：在东北，有个叫做清凉山的地方，那里有个菩萨叫做文殊师利，他和他的眷属及诸多菩萨共一万人，常在山中演说法理。
而在中国山西的五台山，因为终年积雪，夏天仍然寒冷，从来没有过炎暑，又叫清凉山，因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。久而久之，这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。
至今，五台山仍留有数个文殊菩萨显灵后的遗迹，如“文殊发塔”。
从《华严经》开始，凡是佛陀发起的大乘法会，皆有文殊菩萨参加，他为辅佛陀，宣传大乘思想，作出了巨大的贡献。
《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年,一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临着饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。
一次，在灵山会上，有五百名比丘因为观察宿命，发现自己曾经杀害过父母和犯过其他重罪，于是心里动摇，不能悟入甚深法门。于是文殊仗剑逼佛，佛说：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”
于是，五百比丘一下子就领悟了自性，纷纷说偈赞叹。文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。
这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。
文殊菩萨是大乘空义的奠基人，即不著空、不执有：不生不灭（从实体方面看)，不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。
认为世界上的一切事物，以及人们的认识，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系，一种假借的概念或名相，它们本身没有不变的实体或自性。
所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。只有排除了各种因缘关系，破除了执著名相的边见，才能证悟最高的真理，空或中道。
《随师修行随记:所观之相，皆是点化》
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
师父说：人心、仁心、德心合一即是佛心。但归根到底是人心，真人之心。真人才有真情真爱。真情真爱不可丢。
再次顶礼感恩师父!
---云禅·慧明
2015.03.04
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
师父说：人心、仁心、德心合一即是佛心。但归根到底是人心，真人之心。真人才有真情真爱。真情真爱不可丢。
再次顶礼感恩师父!
---云禅·慧明
2015.03.04
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