#今日古画#
山西稷山青龙寺腰殿元代壁画遗存 ，是目前所知水陆壁画存世最早者。画师为朱好古画派的传人，具体绘制时间在元至正十六年（1356）至明洪武元年（1368）之间。在继承唐宋壁画传统表现基础上亦有所变化，集儒释道三教为一体，具有很高的艺术价值。画面线条继承“骨法用笔”之传统,可见铁线描、蚯蚓描、兰叶描等多种勾勒法，劲健有力, 婉转自如；颜色为重彩勾填法为主，浓烈庄重。
山西稷山青龙寺腰殿元代壁画遗存 ，是目前所知水陆壁画存世最早者。画师为朱好古画派的传人，具体绘制时间在元至正十六年（1356）至明洪武元年（1368）之间。在继承唐宋壁画传统表现基础上亦有所变化，集儒释道三教为一体，具有很高的艺术价值。画面线条继承“骨法用笔”之传统,可见铁线描、蚯蚓描、兰叶描等多种勾勒法，劲健有力, 婉转自如；颜色为重彩勾填法为主，浓烈庄重。
“大学”
“大” ，“一人”（“真人”）也（宇宙时空世界的“整体”），即“法身”、“真理”（实相）、“一真法界”；“一人”，亦“天（一）人合一”！
“人” ，似可看成上“一”（阳，天）下“二”（阴，地），即“天地交合”的“产物”！立（竖）为“人”，横为“仁”（曾仕强认为：仁，左“一”右“二”，为天地阴阳之“和”）。
“大” ，也可看成上一下二即天地，中间“一”即天地生“人”、阴阳致“和”，即简化的“太极图”（“一真法界”）！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。” （《大学》）
我们总说要“探索真理” （知，亦“智”），这就是探索真理的最好的似乎也是唯一的方法，不然，我们还有什么其它的方法吗？
探索真理的前提就是“知止不耻”（定静安虑得） 、“知足不辱”（见素抱朴，少欲知足）。“止”（知足）即“戒”也（“戒定慧”三学一体，戒则定慧随之），不“贪”也就不“惧”，无“得”也就无“失”（“以其无争故天下莫能与之争”，“无私故能成其私”，是真“得”即“德”也）。不贪不嗔无惧（瞋惧本一），不痴即“知”（智，真知）也！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”：
“明”，“觉”也，日月合。日月，天地、阴阳，亦“能所”也，亦“法身”即“一真法界”也！
“法身” ，“能所”双泯，亦“能所”的“圆融圆满”（性相圆融，理事无碍），即“寂照”——“寂而常照，照而常寂”！
“明德” 即“正心诚意修身”，“亲民”即“齐家治国平天下”。“内圣外王”，“自觉觉他，觉行圆满”即“真人”（佛：“人成即佛成”——人的极致即“真人”、“佛”）！
“真人” 之道，在“止于至善”，即“不分别（善恶）”（不执着，无住）而“善分别”（无住生心——“清净心”）！
（“致知在格物”：尚须“博学多闻”！
“格”：规范。格物，应既包含物的“规范”即规律、理论，又包括“规范”万物即“实践”。也就是：“性不碍相，理不废事；性相圆融，理事无碍”！）
“大人”：
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——（明）黄宗羲
“大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。”——谢枋得《与李养吾书》
（张载）横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。（转）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。（《孟子》）
至善，无“善恶”，
即“不分别”！
即清净心！
明德，与“至善”
可谓“互文”（相得益彰）
也就是说：
意思差不多，或一样！
明德，即“觉性”！
明明德，或说
觉悟“佛性”：
三教本来是一家——
义理相通。
大学，
学：学养
和现代汉语不一样。
“大”，可谓一种“身心状态”
或“涵养”（学养）
“大”：“大人”，即“道”。
“大学”：关于“道”的学养。
学：即“义理”与“实践”
即“知行合一”。
楞严经，二十五圣圆通
（十八界和七大：
归根复命，返本还原）
华严经，善财童子五十三参：
圆通，是“一门深入”，
“一了百了”！根本智；
五十三参，五十二位菩萨
即信住行向地，等觉妙觉
五十三，应是“佛”位了
是谓“差别智”。
其实，用现代科学的说法
就是“光”与“电”
（极性，与无极性）
中华传统文化为“阴阳和”。
最终，是“和”、平衡、无极性！
当然，这些都是“理论”
或说“戏论”：
关键在“实证”！
实证的关键，在认证“空性”
此禅宗之长
空性：即无极性
效应或效用可类比
“光导”或“超导”等
也就是“光明无量无所障碍”！
即“无量光”（时间）、
“无量寿”（空间）
即“绝对时空”（实相）
即“阿弥陀佛”！
但“性”（体）
要通过“相”（用）来体现
处于“和”或“平衡”状态（共性）
就可“心能转境（物）即同如来”
最终，阴阳和三态还是存在的
关键在三态的平衡！
性觉必明，妄为明觉（楞严经）
（本具的“觉性”或“本觉”本来就是“明”或“妙明”的，但一念妄生，“明上加明”，或说在“六根”本觉上再“过脑子”即经第六意识“妄分别”而“执着”就成了“明觉”——第七识“恒审思虑”为“我”：我见我执。这最初的一念妄念，就成了“根本无明”！所以，修持就是“反过来”：不“分别”，不“思维”，而保持“灵明觉知”即“善分别”、“思维修”，而“意识灭，种种识不生”，而“舍识用根”，而“转识成智”！）。
“大” ，“一人”（“真人”）也（宇宙时空世界的“整体”），即“法身”、“真理”（实相）、“一真法界”；“一人”，亦“天（一）人合一”！
“人” ，似可看成上“一”（阳，天）下“二”（阴，地），即“天地交合”的“产物”！立（竖）为“人”，横为“仁”（曾仕强认为：仁，左“一”右“二”，为天地阴阳之“和”）。
“大” ，也可看成上一下二即天地，中间“一”即天地生“人”、阴阳致“和”，即简化的“太极图”（“一真法界”）！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。” （《大学》）
我们总说要“探索真理” （知，亦“智”），这就是探索真理的最好的似乎也是唯一的方法，不然，我们还有什么其它的方法吗？
探索真理的前提就是“知止不耻”（定静安虑得） 、“知足不辱”（见素抱朴，少欲知足）。“止”（知足）即“戒”也（“戒定慧”三学一体，戒则定慧随之），不“贪”也就不“惧”，无“得”也就无“失”（“以其无争故天下莫能与之争”，“无私故能成其私”，是真“得”即“德”也）。不贪不嗔无惧（瞋惧本一），不痴即“知”（智，真知）也！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”：
“明”，“觉”也，日月合。日月，天地、阴阳，亦“能所”也，亦“法身”即“一真法界”也！
“法身” ，“能所”双泯，亦“能所”的“圆融圆满”（性相圆融，理事无碍），即“寂照”——“寂而常照，照而常寂”！
“明德” 即“正心诚意修身”，“亲民”即“齐家治国平天下”。“内圣外王”，“自觉觉他，觉行圆满”即“真人”（佛：“人成即佛成”——人的极致即“真人”、“佛”）！
“真人” 之道，在“止于至善”，即“不分别（善恶）”（不执着，无住）而“善分别”（无住生心——“清净心”）！
（“致知在格物”：尚须“博学多闻”！
“格”：规范。格物，应既包含物的“规范”即规律、理论，又包括“规范”万物即“实践”。也就是：“性不碍相，理不废事；性相圆融，理事无碍”！）
“大人”：
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——（明）黄宗羲
“大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。”——谢枋得《与李养吾书》
（张载）横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。（转）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。（《孟子》）
至善，无“善恶”，
即“不分别”！
即清净心！
明德，与“至善”
可谓“互文”（相得益彰）
也就是说：
意思差不多，或一样！
明德，即“觉性”！
明明德，或说
觉悟“佛性”：
三教本来是一家——
义理相通。
大学，
学：学养
和现代汉语不一样。
“大”，可谓一种“身心状态”
或“涵养”（学养）
“大”：“大人”，即“道”。
“大学”：关于“道”的学养。
学：即“义理”与“实践”
即“知行合一”。
楞严经，二十五圣圆通
（十八界和七大：
归根复命，返本还原）
华严经，善财童子五十三参：
圆通，是“一门深入”，
“一了百了”！根本智；
五十三参，五十二位菩萨
即信住行向地，等觉妙觉
五十三，应是“佛”位了
是谓“差别智”。
其实，用现代科学的说法
就是“光”与“电”
（极性，与无极性）
中华传统文化为“阴阳和”。
最终，是“和”、平衡、无极性！
当然，这些都是“理论”
或说“戏论”：
关键在“实证”！
实证的关键，在认证“空性”
此禅宗之长
空性：即无极性
效应或效用可类比
“光导”或“超导”等
也就是“光明无量无所障碍”！
即“无量光”（时间）、
“无量寿”（空间）
即“绝对时空”（实相）
即“阿弥陀佛”！
但“性”（体）
要通过“相”（用）来体现
处于“和”或“平衡”状态（共性）
就可“心能转境（物）即同如来”
最终，阴阳和三态还是存在的
关键在三态的平衡！
性觉必明，妄为明觉（楞严经）
（本具的“觉性”或“本觉”本来就是“明”或“妙明”的，但一念妄生，“明上加明”，或说在“六根”本觉上再“过脑子”即经第六意识“妄分别”而“执着”就成了“明觉”——第七识“恒审思虑”为“我”：我见我执。这最初的一念妄念，就成了“根本无明”！所以，修持就是“反过来”：不“分别”，不“思维”，而保持“灵明觉知”即“善分别”、“思维修”，而“意识灭，种种识不生”，而“舍识用根”，而“转识成智”！）。
悬空寺，最早在拓跋鲜卑的北魏时期建成，历史长达一千五百年，为恒山十八景之首。（北魏一度定都在山西大同，后迁至河南洛阳）北地边族定鼎中原，皇室在佛道之间摇摆，各种巧思心智，才造就了这个儒释道三教合一的精美建筑群展。“上延霄客，下绝嚣浮”，绝对不枉俺起个大早，顶风冒雨的一游。️ https://t.cn/ROP21ss
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