纯印
犟牛老师 纯印心灯广度有缘众生 2024-01-29 20:34
（二）心大法大 自性本空
纯印老人一生，为我们学佛人做了应如何发心立愿的示范。如老人三轮体空的无相布施，告之修行者，应以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。此无相布施之一念心，无法不在其中，当下空无自性，自性本无实有自体可得。而这空无自性的一念心，亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人，如果执著自己所行的布施，那将成为有限量的布施。正因三轮体空，其布施愿方与等虚空之广大。发心立愿是如此，修行亦然。《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”不但布施如此，所修一切善法都应如此。学佛修行之人，最终都以证得最高无上菩提果--成佛而为目的，但应明了这所证的无上菩提之果，也是空无自性的，本无实体，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。可见所证的菩提果，亦如虚空了无可得。虽然证无所证，但仍要求证无上菩提，犹如电和磁性相似，虽无实体，事相仍存，若因其空无所得而不求证，将大错特错。纯印老人讲“看不见的心”，此即“心大法大，心小法小，心大则犹如虚空”之义。唯有菩萨的心方可与虚空相比拟，如广大心、广大愿、广大行，证广大果。
如前所说，一切无不是空无自性的，行、愿、果无不是空。这样讲有人会生疑问，“无自性的空性、诸法的真实性总不能说是无吧？若实相之心是空无的，那又何必求证空性呢？”殊不知实性、妙明真心、佛性同样亦无虚空之相可得。“凡所有相，皆是虚妄。”若以为有个实有的虚空相可得，那又落入执著的偏见之中了。所以不但行、愿、果证是空，空亦复空，空相亦是不可得的，谁人能取空相予人观看呢？《金刚经》先说我空，次说法空，最后说空空。可见所修自性法，法亦空；无我相，我身非我，我空；本体空寂的妙明心，心空、空空。所以学佛人、修行者若执著有实相的空性，同样是错的。必须明了，纯即心，心空；印即法，法空。老人示现在世间一切，空空不可得也，可见信、愿、行、果空无自性，通过“纯印”二字，进一步可通达自性空亦空，从而没有所取著，若明此理，方是真正悟明诸法空性，明“纯印”之法也！
老人常说的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”，此语告知学佛人应明白：众生是自己心中的众生，因众生即佛。有此发心，见众生之痛苦如自己痛苦，因众生与自己有着密不可分的关系。发菩提心就要无分别地广度众生，“观众生难度，不生厌倦”。众生数量之多不可言说，在根性方面又千差万别。淳良的众生固然易度化，但多数是顽劣而刚强的，他们不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加，如纯印老人度其妯娌、度顽劣小孩等遇到的这类众生。发心行菩萨道的人要经得起考验，决不能因此而生厌倦之心，反之更应生怜悯心，我不度还有谁人去度呢？若因众生难化而生厌倦，怕惹是非，甚至从此不再度众生，那不是发菩提心者本愿，这将对发心者是非常可惜的。真正行菩萨道者，不但不应舍弃顽劣作恶的众生，而应优先度之，免他们无知造恶，受更大的痛苦，此即修行人心之大也。
大心即菩提心，不外“上求佛道、下化众生”两大任务。上求佛道，古德说：“学佛如初，成佛有余。”发心学佛者，苟能由始至终，如初发心时的努力、精进，时刻不离正念、不离佛号，那就成佛有余了。学佛人的通病是始勤而终怠，贪嗔痴等烦恼不断，学佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，为诸烦恼及诸罪业所染污，成为有漏的染业，而不是无漏的清净心，难得解脱。“菩提心，自性生，依外法，不得成。”老人一生的作为无不表心法，心大行小善，小善成大善；心小行大善，大善则成有漏法。老人住世生活起居与凡夫无异，但心却非凡夫所能比拟，此即老人讲的看不见的心！
犟牛老师 纯印心灯广度有缘众生 2024-01-29 20:34
（二）心大法大 自性本空
纯印老人一生，为我们学佛人做了应如何发心立愿的示范。如老人三轮体空的无相布施，告之修行者，应以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。此无相布施之一念心，无法不在其中，当下空无自性，自性本无实有自体可得。而这空无自性的一念心，亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人，如果执著自己所行的布施，那将成为有限量的布施。正因三轮体空，其布施愿方与等虚空之广大。发心立愿是如此，修行亦然。《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”不但布施如此，所修一切善法都应如此。学佛修行之人，最终都以证得最高无上菩提果--成佛而为目的，但应明了这所证的无上菩提之果，也是空无自性的，本无实体，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。可见所证的菩提果，亦如虚空了无可得。虽然证无所证，但仍要求证无上菩提，犹如电和磁性相似，虽无实体，事相仍存，若因其空无所得而不求证，将大错特错。纯印老人讲“看不见的心”，此即“心大法大，心小法小，心大则犹如虚空”之义。唯有菩萨的心方可与虚空相比拟，如广大心、广大愿、广大行，证广大果。
如前所说，一切无不是空无自性的，行、愿、果无不是空。这样讲有人会生疑问，“无自性的空性、诸法的真实性总不能说是无吧？若实相之心是空无的，那又何必求证空性呢？”殊不知实性、妙明真心、佛性同样亦无虚空之相可得。“凡所有相，皆是虚妄。”若以为有个实有的虚空相可得，那又落入执著的偏见之中了。所以不但行、愿、果证是空，空亦复空，空相亦是不可得的，谁人能取空相予人观看呢？《金刚经》先说我空，次说法空，最后说空空。可见所修自性法，法亦空；无我相，我身非我，我空；本体空寂的妙明心，心空、空空。所以学佛人、修行者若执著有实相的空性，同样是错的。必须明了，纯即心，心空；印即法，法空。老人示现在世间一切，空空不可得也，可见信、愿、行、果空无自性，通过“纯印”二字，进一步可通达自性空亦空，从而没有所取著，若明此理，方是真正悟明诸法空性，明“纯印”之法也！
老人常说的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”，此语告知学佛人应明白：众生是自己心中的众生，因众生即佛。有此发心，见众生之痛苦如自己痛苦，因众生与自己有着密不可分的关系。发菩提心就要无分别地广度众生，“观众生难度，不生厌倦”。众生数量之多不可言说，在根性方面又千差万别。淳良的众生固然易度化，但多数是顽劣而刚强的，他们不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加，如纯印老人度其妯娌、度顽劣小孩等遇到的这类众生。发心行菩萨道的人要经得起考验，决不能因此而生厌倦之心，反之更应生怜悯心，我不度还有谁人去度呢？若因众生难化而生厌倦，怕惹是非，甚至从此不再度众生，那不是发菩提心者本愿，这将对发心者是非常可惜的。真正行菩萨道者，不但不应舍弃顽劣作恶的众生，而应优先度之，免他们无知造恶，受更大的痛苦，此即修行人心之大也。
大心即菩提心，不外“上求佛道、下化众生”两大任务。上求佛道，古德说：“学佛如初，成佛有余。”发心学佛者，苟能由始至终，如初发心时的努力、精进，时刻不离正念、不离佛号，那就成佛有余了。学佛人的通病是始勤而终怠，贪嗔痴等烦恼不断，学佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，为诸烦恼及诸罪业所染污，成为有漏的染业，而不是无漏的清净心，难得解脱。“菩提心，自性生，依外法，不得成。”老人一生的作为无不表心法，心大行小善，小善成大善；心小行大善，大善则成有漏法。老人住世生活起居与凡夫无异，但心却非凡夫所能比拟，此即老人讲的看不见的心！
（三）悲无量心的修法
其修法也有观想和思维二者：（1）于自己前面，观想一个正在承受非常难忍之痛苦的众生，譬如，地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等，再把这个众生观想为自己的或自己的母亲。（2）复次思维。我或我的母亲虽然毫无罪过、清白无辜，但被抓到此处以后，现在马上就要被杀死，在此生的最后一刹那，将要忍受一生最大的痛苦———舍弃生命和肉体。那么，现在我应该怎么办才好？要逃也逃不出去，要搏斗又没有能力，想求救于人，又向谁求？谁愿意救？……
现实生活中，如此事例层出不穷。有人吃活猴的脑浆，有人把活生生的动物扔入沸腾的开水或油汁里烫杀而食……如果这些众生是我或我的母亲，又怎么样呢？如是反复思维，就会生起恐怖感及大悲心。
这时应当继续思维：我刚才虽然只是观想，都有如此深切的痛苦，但实际上却有无数的众生正在蒙受这些痛苦。这些众生都是自己前世的父母，和现世的父母一样，对我有极大的恩情。前世父母为了养育我而造业，现在正感受着此业的苦果……如是思维，会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头。见到众生受苦时，心里会很难忍，并为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切，即使对自己的生命有利也绝不害众生，并且日夜都生起愿一切众生离苦的心愿，就是真正的悲心。
悲心即是正法的根本，大乘的基础，证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过，是故非常重要。
—慧灯之光—
其修法也有观想和思维二者：（1）于自己前面，观想一个正在承受非常难忍之痛苦的众生，譬如，地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等，再把这个众生观想为自己的或自己的母亲。（2）复次思维。我或我的母亲虽然毫无罪过、清白无辜，但被抓到此处以后，现在马上就要被杀死，在此生的最后一刹那，将要忍受一生最大的痛苦———舍弃生命和肉体。那么，现在我应该怎么办才好？要逃也逃不出去，要搏斗又没有能力，想求救于人，又向谁求？谁愿意救？……
现实生活中，如此事例层出不穷。有人吃活猴的脑浆，有人把活生生的动物扔入沸腾的开水或油汁里烫杀而食……如果这些众生是我或我的母亲，又怎么样呢？如是反复思维，就会生起恐怖感及大悲心。
这时应当继续思维：我刚才虽然只是观想，都有如此深切的痛苦，但实际上却有无数的众生正在蒙受这些痛苦。这些众生都是自己前世的父母，和现世的父母一样，对我有极大的恩情。前世父母为了养育我而造业，现在正感受着此业的苦果……如是思维，会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头。见到众生受苦时，心里会很难忍，并为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切，即使对自己的生命有利也绝不害众生，并且日夜都生起愿一切众生离苦的心愿，就是真正的悲心。
悲心即是正法的根本，大乘的基础，证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过，是故非常重要。
—慧灯之光—
#大宝法王[超话]#《大乘庄严经论》中提到十种悲心的观想，其中「炽然及怨胜。」这句话的意思是，真正的怨敌是谁？就是烦恼、我执、无明等等。烦恼怨敌，永远不会带来安乐，只会造成问题。因此，被如此怨敌掌控的众生，不会拥有任何快乐。再来是:「苦逼亦闇复。」有些人被痛苦逼迫的时候，本来想要解脱的心也都会消失，他们一开始还有一些希望，但是痛苦实在太强烈，这时就连想要解脱的心都会带来压力，因此他只好舍弃一切，甚至以自杀来结束生命。
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