既悟"道" ，达乎内圣外王，博古通今。明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。但还需潜居抱道以待其时，正如《寒窑赋》所谓：“天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通”。若时至而行，则能英冠人杰；得机而动，则成不世之功。盛名传后人，功业昭山河。无知之人只会急功近利逆时而行，岂懂成大事者更需待"时运"。 https://t.cn/AigL1Iin
#佛法生活化[超话]#
什么是真正的“妙谙五明”
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
什么是真正的“妙谙五明”
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
初读红楼梦，再加之被奉之为电视剧巅峰的87版电视剧，让我越发地对这本书充满了浓厚兴趣。初读或许只是一时的好奇与冲动，再读红楼梦，却能品味到书中每一字的精妙所在。通俗易懂的语言中能表达每个人物的微妙情感与性格。我只能说博大精深的中华语言文化，被曹公运用的如此出神入化，巧夺天工。实在不能不感叹曹公的文学底蕴.
前次写的关于红楼梦一点读后感，竟不小心被我删掉，想在微博上寻回，细想如此，罢了，一个粗浅的红楼迷对这本煌煌巨著发表一点粗鄙之见，何须留下印象。删了便是好了，谁又能真正的与我感同身受呢？现代社会也不过是物欲横流，精致利己的社会，谁都是被现实生活压迫，亦或是屈服于现实生活的。什么精神世界，都只是虚无缥缈，去他的我心，去他的追求真心.....
二读红楼梦，对林妹妹越加喜欢。喜欢她的率真，喜欢她的通达晓情。喜欢她对宝玉的一如衷情。世人读红楼梦，都说她尖酸，刻薄，殊不知，设身处地的想，我们每个人都不是如此呢？扪心自问，难道我们每一个人就不尖酸刻薄吗？谁不是对自己厌恶之人冷嘲热讽，冷言相向？ 对于颦儿而言，她只是率性而为，言自己之所欲言，想自己之所欲想，她有什么错？难道就因为我们站在现代人的角度去评判一个如此率真的人，就要恶语相向吗？试问谁不想做一个如林妹妹如此的人呢？
我喜欢曹公笔下的每一个人物，博古通今，却深知人情世故，圆滑处事的宝姐姐，杀伐决断，干练果敢，却处处为难的凤辣子，有男儿之志，却仅因庶出，到头来远嫁异国的探春等等.....十二钗个个都是旧社会体制下的弄潮儿，但最后却又身不由己，香消玉殒……每每看到此处，便不觉哀叹！
堪怜咏絮才，玉带林中挂；侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁；试看春残花落尽，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知；一字一句皆是伤，满情满怀甚是悲。林黛玉写葬花吟，虽是葬花，却是葬己，更是葬魂。
末了，想要说的是，以前的我对红楼梦是如此的鄙夷不屑，回想当初的自己，是如此的轻浮与浅薄。现在随着对红楼梦的再读，读出来的不仅仅是儿女情长，更是对人生的感悟。正如宝玉悟禅机的那句，赤条条来去无牵挂。来去皆无牵挂，方可坦荡释然.....
好了，好了，愿现在迷茫困惑的我，最终有一天能像贾宝玉，能像甄士隐，悟透，了然。到那时，我就算是真正的赤条条来去无牵挂了...
— 二读红楼梦有感 https://t.cn/zRt33ja
前次写的关于红楼梦一点读后感，竟不小心被我删掉，想在微博上寻回，细想如此，罢了，一个粗浅的红楼迷对这本煌煌巨著发表一点粗鄙之见，何须留下印象。删了便是好了，谁又能真正的与我感同身受呢？现代社会也不过是物欲横流，精致利己的社会，谁都是被现实生活压迫，亦或是屈服于现实生活的。什么精神世界，都只是虚无缥缈，去他的我心，去他的追求真心.....
二读红楼梦，对林妹妹越加喜欢。喜欢她的率真，喜欢她的通达晓情。喜欢她对宝玉的一如衷情。世人读红楼梦，都说她尖酸，刻薄，殊不知，设身处地的想，我们每个人都不是如此呢？扪心自问，难道我们每一个人就不尖酸刻薄吗？谁不是对自己厌恶之人冷嘲热讽，冷言相向？ 对于颦儿而言，她只是率性而为，言自己之所欲言，想自己之所欲想，她有什么错？难道就因为我们站在现代人的角度去评判一个如此率真的人，就要恶语相向吗？试问谁不想做一个如林妹妹如此的人呢？
我喜欢曹公笔下的每一个人物，博古通今，却深知人情世故，圆滑处事的宝姐姐，杀伐决断，干练果敢，却处处为难的凤辣子，有男儿之志，却仅因庶出，到头来远嫁异国的探春等等.....十二钗个个都是旧社会体制下的弄潮儿，但最后却又身不由己，香消玉殒……每每看到此处，便不觉哀叹！
堪怜咏絮才，玉带林中挂；侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁；试看春残花落尽，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知；一字一句皆是伤，满情满怀甚是悲。林黛玉写葬花吟，虽是葬花，却是葬己，更是葬魂。
末了，想要说的是，以前的我对红楼梦是如此的鄙夷不屑，回想当初的自己，是如此的轻浮与浅薄。现在随着对红楼梦的再读，读出来的不仅仅是儿女情长，更是对人生的感悟。正如宝玉悟禅机的那句，赤条条来去无牵挂。来去皆无牵挂，方可坦荡释然.....
好了，好了，愿现在迷茫困惑的我，最终有一天能像贾宝玉，能像甄士隐，悟透，了然。到那时，我就算是真正的赤条条来去无牵挂了...
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