早上在医院看牙等待刷手机时，看到新闻“甘肃临夏州积水山县地震以致111人遇难”，顿时一惊，这个地是我们行程第二天去的地，积水山的炳灵寺石窟，我清楚地记得，我们站在40余米高的169特窟时，仰面朝天，巨大的窟顶已脱落至几乎壁画不存，老师告诉我们，这是历史上的地震造成的，不知哪一天，这个窟可能也会看不到，但也只能随缘---
没想到没隔几天，地震再起，这次更多记挂寒酷天气下的受灾人。望尽可能多的人平安。（12月19日记）
12月3日，我们坐大巴前往刘家峡水库，然后坐快艇到炳灵寺石窟。
刘家峡水库位于临夏州永靖县，临夏这个地方很神奇，位于青藏高原和黄土高原交界地，也是我们第一梯级和第二梯级的交界断带地，是个西南-东北倾斜的地区，据说历史上这个地区气候比较湿润，易于居住，因此在远古上也前后出现过马家窑文化（著名的彩陶王，现存于国博就出自此处）和齐家文化，还有恐龙化石，特殊的地貌形成了特殊的地质结构，这儿是天然的地质公园，是非常值得单来一次的地方。
刘家峡水库是我国自己设计、施工建造的大型水电工程，老唐算是水利专业人士，连带着我也对这个水库、大坝、高桥很感兴趣。水库下游应该有洮河入黄河的“泾渭分明”奇观、还有黄河天堑上的那座大桥。可惜我们老师是个石窟深度迷，脑子里除了石窟，对外界的一切无感。我们直接坐车到刘家峡水库近上游的一个码头，然后下车换船换快艇40分钟驶往炳灵寺石窟。
尽管自然风光没向导解说，坐快艇上我仍觉得刘家峡水库非常之美，我们在几乎一望无际的清澈水域飞驰，水清的让人不能想像这是黄河。一半路程之后。快艇一转，进入一个河道，河右边高峰林立，错落不止，形态万千，我忽而想起往年在漓江上看山的景象，导游给我们灌输“像苹果、像老人，九马华山”的情形，不禁感慨：这不比漓江的山峰更有特点？更变化多姿？更易于想像和发挥？这里的石峰如刀削一般矗立高耸，高却不单调，一副北方苍阔的山水画，入谷前的山峰像两姐妹呢喃私语，高而不冷，矗立守护着入谷的大门。
炳灵寺石窟在积石山右山的壁上开凿，据说左右两山之间的谷内是个寺庙，如今不知是因为洪水还是其他，寺庙已不见踪迹。炳灵寺在西秦、北魏、隋唐最为兴盛，入谷后最显眼的佛像是现存27米的唐代弥勒坐佛，体态庄重，仪容落落大方。弥勒在纵三佛中代表未来佛，代表人类一切最美好的愿望。
炳灵寺的169窟是特窟，价格300大元。来前老师告诉我们，来炳灵寺，这个窟是非常有价值的。
169窟位于弥勒坐佛西北上方，和东北上方的172窟以栈道相连。这是一个距离地面40多米，利用天然溶洞形成的洞窟，地势高，不易爬，传说在古代，从远处谷口看，修行的人影影绰绰，人们不明其理，叫其鬼窟。上壁进窟需要手脚并用爬上错落的多个直梯才能到达，每个直梯同时不得超过三人，我们一行人小心翼翼地上去颇费了些周折。
169窟对石窟考古有非常重要的意义。以前考古对于河西走廊石窟、云冈石窟、龙门石窟哪个更早的问题，不能确定。人们虽然从河西走廊石窟的形制、壁画、甚至历史进程推测可能河西比云冈龙门更早，但河西石窟中有不少云冈龙门的影响印迹，而且云冈石窟龙门石窟也有确实的开凿题记，因此说不清楚三者之间的先后关系。1963年，在炳灵寺石窟的这个壁上，发现了明确的西秦“建宏元年（公元420）---造”的题记，这个题记是我国历史石窟开凿最早年份的记录，比云冈、龙门记载还要早几十年，通过形制、壁画、造像的对比，这个石窟和武威（古称凉州）的天梯山石窟、后面我们去的马蹄寺、文殊山等石窟有相近的样子，在历史上曾兴及一时。
通过考据，大体有这个一个过程：在临夏这块，西秦后来被前秦灭亡，前秦（首府武威，古叫做凉州）在439年又被北魏灭亡后，大批的匠人远征至平城（大同）修建云冈石窟，出现平城模式，后来南下出现洛阳模式，然后平城洛阳的工匠再转回河西走廊地区，对河西走廊的石窟艺术产生影响。由此也说明佛教石窟造像的中国化有个大循环，从龟兹传到河西走廊之后，石窟造像并没有按照自西向东的顺序渐次传播，而是由凉州（武威）直接到平城，再从平城到洛阳，完成中国化改造后，又反过来折回长安，陇东、河西。这个观念老师在一路上也不停给我们强调深化。
169窟内容很多，特窟的300元价格是物有所值。这儿有最很名的是西方三圣的雕像，阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨，雕像风格受到早期的犍陀罗风格（希腊）影响，阿弥陀佛神情庄重、造像健硕挺拔，坦右肩着半披式袈裟，施禅定印。右边的大势至菩萨极其美，风姿绰约。有人说这些造像也受印度笈多王朝时代马图拉风格的影响，例如在衣服及衣纹上，佛衣轻裹，阴刻衣纹。右下方也佛立像，更能体现到这一块。
这一窟还有释迦摩尼佛和多宝佛两佛并坐像，这无疑是北魏的作品，来源于“法华经”的记载：在东方世界，有一位多宝佛，在他做菩萨时，就立下一个誓愿，等到他成佛并涅槃以后，如果有其他佛正在讲佛法，那么供养他（多宝佛）的佛塔将会涌现在这位讲法的佛前去聆听。释伽牟尼成佛后，有一天他正在给弟子讲授佛法，忽然在释迦面前涌现出了一座七宝塔，释迦打开塔门，果然看见多宝佛端坐狮子座上，后来多宝佛把宝座的一半让给释伽牟尼，形成两佛并坐的形制，两佛并坐因北魏冯太后与拓跋宏共同执政的原因，在北魏很是流行。
这一窟极大，侧边的壁画有维摩诘问疾的经变画。老师说可以把维摩诘理解成平行世界的佛，他日子过的很好，很喜欢和人辩论佛教理论问题。他有庞大财产和娇妻美妾，却过着清修生活。有一天维摩诘假装生病，诱导释迦弟子来和他争辩佛法，大家都不敢去，后来释迦洞察其意，派文殊菩萨去“问疾”，因此在庞大的壁画体系，经常能看到维摩诘和普贤的争辩佛法图，还有维摩诘听法图，这一窟的壁画这两个题材都有。
炳灵寺石窟的开凿从西秦一直延续到元明，期间西秦、北魏、唐朝为为最胜，宋以后渐渐走向衰落。普窟中也有很多石窟造像壁画的精华，在这儿能看到早期的清癯瘦削、唐朝的丰腴健美以及随着石窟艺术的发展，文化的融合的踪迹。
（注：照片多是自己照的，也有团友照的，来源于网上的照片下面有标记，文字部分有来自书籍资料，做读书笔记用，不一一标注，如果知识错的，都是我写的。）
没想到没隔几天，地震再起，这次更多记挂寒酷天气下的受灾人。望尽可能多的人平安。（12月19日记）
12月3日，我们坐大巴前往刘家峡水库，然后坐快艇到炳灵寺石窟。
刘家峡水库位于临夏州永靖县，临夏这个地方很神奇，位于青藏高原和黄土高原交界地，也是我们第一梯级和第二梯级的交界断带地，是个西南-东北倾斜的地区，据说历史上这个地区气候比较湿润，易于居住，因此在远古上也前后出现过马家窑文化（著名的彩陶王，现存于国博就出自此处）和齐家文化，还有恐龙化石，特殊的地貌形成了特殊的地质结构，这儿是天然的地质公园，是非常值得单来一次的地方。
刘家峡水库是我国自己设计、施工建造的大型水电工程，老唐算是水利专业人士，连带着我也对这个水库、大坝、高桥很感兴趣。水库下游应该有洮河入黄河的“泾渭分明”奇观、还有黄河天堑上的那座大桥。可惜我们老师是个石窟深度迷，脑子里除了石窟，对外界的一切无感。我们直接坐车到刘家峡水库近上游的一个码头，然后下车换船换快艇40分钟驶往炳灵寺石窟。
尽管自然风光没向导解说，坐快艇上我仍觉得刘家峡水库非常之美，我们在几乎一望无际的清澈水域飞驰，水清的让人不能想像这是黄河。一半路程之后。快艇一转，进入一个河道，河右边高峰林立，错落不止，形态万千，我忽而想起往年在漓江上看山的景象，导游给我们灌输“像苹果、像老人，九马华山”的情形，不禁感慨：这不比漓江的山峰更有特点？更变化多姿？更易于想像和发挥？这里的石峰如刀削一般矗立高耸，高却不单调，一副北方苍阔的山水画，入谷前的山峰像两姐妹呢喃私语，高而不冷，矗立守护着入谷的大门。
炳灵寺石窟在积石山右山的壁上开凿，据说左右两山之间的谷内是个寺庙，如今不知是因为洪水还是其他，寺庙已不见踪迹。炳灵寺在西秦、北魏、隋唐最为兴盛，入谷后最显眼的佛像是现存27米的唐代弥勒坐佛，体态庄重，仪容落落大方。弥勒在纵三佛中代表未来佛，代表人类一切最美好的愿望。
炳灵寺的169窟是特窟，价格300大元。来前老师告诉我们，来炳灵寺，这个窟是非常有价值的。
169窟位于弥勒坐佛西北上方，和东北上方的172窟以栈道相连。这是一个距离地面40多米，利用天然溶洞形成的洞窟，地势高，不易爬，传说在古代，从远处谷口看，修行的人影影绰绰，人们不明其理，叫其鬼窟。上壁进窟需要手脚并用爬上错落的多个直梯才能到达，每个直梯同时不得超过三人，我们一行人小心翼翼地上去颇费了些周折。
169窟对石窟考古有非常重要的意义。以前考古对于河西走廊石窟、云冈石窟、龙门石窟哪个更早的问题，不能确定。人们虽然从河西走廊石窟的形制、壁画、甚至历史进程推测可能河西比云冈龙门更早，但河西石窟中有不少云冈龙门的影响印迹，而且云冈石窟龙门石窟也有确实的开凿题记，因此说不清楚三者之间的先后关系。1963年，在炳灵寺石窟的这个壁上，发现了明确的西秦“建宏元年（公元420）---造”的题记，这个题记是我国历史石窟开凿最早年份的记录，比云冈、龙门记载还要早几十年，通过形制、壁画、造像的对比，这个石窟和武威（古称凉州）的天梯山石窟、后面我们去的马蹄寺、文殊山等石窟有相近的样子，在历史上曾兴及一时。
通过考据，大体有这个一个过程：在临夏这块，西秦后来被前秦灭亡，前秦（首府武威，古叫做凉州）在439年又被北魏灭亡后，大批的匠人远征至平城（大同）修建云冈石窟，出现平城模式，后来南下出现洛阳模式，然后平城洛阳的工匠再转回河西走廊地区，对河西走廊的石窟艺术产生影响。由此也说明佛教石窟造像的中国化有个大循环，从龟兹传到河西走廊之后，石窟造像并没有按照自西向东的顺序渐次传播，而是由凉州（武威）直接到平城，再从平城到洛阳，完成中国化改造后，又反过来折回长安，陇东、河西。这个观念老师在一路上也不停给我们强调深化。
169窟内容很多，特窟的300元价格是物有所值。这儿有最很名的是西方三圣的雕像，阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨，雕像风格受到早期的犍陀罗风格（希腊）影响，阿弥陀佛神情庄重、造像健硕挺拔，坦右肩着半披式袈裟，施禅定印。右边的大势至菩萨极其美，风姿绰约。有人说这些造像也受印度笈多王朝时代马图拉风格的影响，例如在衣服及衣纹上，佛衣轻裹，阴刻衣纹。右下方也佛立像，更能体现到这一块。
这一窟还有释迦摩尼佛和多宝佛两佛并坐像，这无疑是北魏的作品，来源于“法华经”的记载：在东方世界，有一位多宝佛，在他做菩萨时，就立下一个誓愿，等到他成佛并涅槃以后，如果有其他佛正在讲佛法，那么供养他（多宝佛）的佛塔将会涌现在这位讲法的佛前去聆听。释伽牟尼成佛后，有一天他正在给弟子讲授佛法，忽然在释迦面前涌现出了一座七宝塔，释迦打开塔门，果然看见多宝佛端坐狮子座上，后来多宝佛把宝座的一半让给释伽牟尼，形成两佛并坐的形制，两佛并坐因北魏冯太后与拓跋宏共同执政的原因，在北魏很是流行。
这一窟极大，侧边的壁画有维摩诘问疾的经变画。老师说可以把维摩诘理解成平行世界的佛，他日子过的很好，很喜欢和人辩论佛教理论问题。他有庞大财产和娇妻美妾，却过着清修生活。有一天维摩诘假装生病，诱导释迦弟子来和他争辩佛法，大家都不敢去，后来释迦洞察其意，派文殊菩萨去“问疾”，因此在庞大的壁画体系，经常能看到维摩诘和普贤的争辩佛法图，还有维摩诘听法图，这一窟的壁画这两个题材都有。
炳灵寺石窟的开凿从西秦一直延续到元明，期间西秦、北魏、唐朝为为最胜，宋以后渐渐走向衰落。普窟中也有很多石窟造像壁画的精华，在这儿能看到早期的清癯瘦削、唐朝的丰腴健美以及随着石窟艺术的发展，文化的融合的踪迹。
（注：照片多是自己照的，也有团友照的，来源于网上的照片下面有标记，文字部分有来自书籍资料，做读书笔记用，不一一标注，如果知识错的，都是我写的。）
神秘承德双塔山的传奇故事
还记得河北省承德避暑山庄西南处的神秘双塔山吗？两座高达40余米的巨石峰上各有一座古老的砖塔，因此人称“双塔山”。远眺这两座奇峰，只见它们陡直挺立，与地面成直角，没有任何外物支撑，上粗下细，宛如棒槌，随时都会摇摇欲坠。双塔山四周皆为千仞绝壁，几乎无法攀登。而在这两座奇峰之顶，却可见两座古代砖塔楼。这些神秘的塔楼历史文献中无人记载，究竟是何人所建，又是如何建造，至今仍是一个谜。
清朝纪晓岚的记载显示，乾隆55年，皇帝曾经亲自踏云梯登顶双塔山一探究竟。他发现一间小屋，屋内有石桌、香炉，中间还供奉一块刻有“王仙生”三字的石碑。他还发现两畦韭菜、一座香炉、一双草鞋和一本古书。当晚，他梦见一位老者告诉他，那古书乃天书，草鞋是登云靴，韭菜是灵芝，香炉则是生源潭。可惜，乾隆帝有眼无珠，竟无一物带回。
次日，他再命人搭云梯登顶寻宝。然而云梯始终无法搭建成功，无法再次登顶。后来的人为研究双塔山塔之谜，试图徒手攀登却徒劳无功。只能借助各种攀登工具，终于成功登顶。他们发现塔内有佛像及乾隆时期的香炉，砖塔为辽代所建，至今约有1000多年。这么长的时间里，砖塔历经数次地震，数不尽的狂风暴雨，依然在绝顶高处矗立而不倒，堪称人间奇迹。
古人当年又是如何成功建造？是何人所造？建成是为了祭祀谁的？还有什么其他作用？这么多疑问至今依然是个未解之谜。然而，双塔山的神秘由来和乾隆皇帝的奇遇经历，使其充满神奇的色彩。你是否也会被它的魅力所吸引，想去探访它的美丽和神秘呢？[微笑]
还记得河北省承德避暑山庄西南处的神秘双塔山吗？两座高达40余米的巨石峰上各有一座古老的砖塔，因此人称“双塔山”。远眺这两座奇峰，只见它们陡直挺立，与地面成直角，没有任何外物支撑，上粗下细，宛如棒槌，随时都会摇摇欲坠。双塔山四周皆为千仞绝壁，几乎无法攀登。而在这两座奇峰之顶，却可见两座古代砖塔楼。这些神秘的塔楼历史文献中无人记载，究竟是何人所建，又是如何建造，至今仍是一个谜。
清朝纪晓岚的记载显示，乾隆55年，皇帝曾经亲自踏云梯登顶双塔山一探究竟。他发现一间小屋，屋内有石桌、香炉，中间还供奉一块刻有“王仙生”三字的石碑。他还发现两畦韭菜、一座香炉、一双草鞋和一本古书。当晚，他梦见一位老者告诉他，那古书乃天书，草鞋是登云靴，韭菜是灵芝，香炉则是生源潭。可惜，乾隆帝有眼无珠，竟无一物带回。
次日，他再命人搭云梯登顶寻宝。然而云梯始终无法搭建成功，无法再次登顶。后来的人为研究双塔山塔之谜，试图徒手攀登却徒劳无功。只能借助各种攀登工具，终于成功登顶。他们发现塔内有佛像及乾隆时期的香炉，砖塔为辽代所建，至今约有1000多年。这么长的时间里，砖塔历经数次地震，数不尽的狂风暴雨，依然在绝顶高处矗立而不倒，堪称人间奇迹。
古人当年又是如何成功建造？是何人所造？建成是为了祭祀谁的？还有什么其他作用？这么多疑问至今依然是个未解之谜。然而，双塔山的神秘由来和乾隆皇帝的奇遇经历，使其充满神奇的色彩。你是否也会被它的魅力所吸引，想去探访它的美丽和神秘呢？[微笑]
■ 日修《三蘊經》，破戒墮罪每天清乾淨
接著，法王講解《三蘊經》。
法王開示：
簡單介紹一下《三蘊經》，這是一位菩薩的重要行持，所謂「三蘊」，是「頂禮、隨喜與迴向，當一位菩薩違犯墮罪，要念誦的就是《三蘊經》，也就是〈三十五佛懺悔文〉，如同寂天菩薩在《入菩薩行論》中提及，以念誦《三蘊經》來淨除違犯戒律。印度傳統是當造重罪時，才會念誦，西藏傳統是每天會念誦，因此過去一些印度大師到西藏後，發現他們天天念誦，還覺得是不是西藏人都罪孽深重呢？總之，從無始以來至今，我們都造作各種罪業，可說長期以來，在各方面都造下無量重罪，而各罪業中最重者，也就是違背三種戒律的罪業，這是相對重的，因此，為清淨這樣違犯三種戒律的過患，一位菩薩當以念誦《三蘊經》來懺悔。
一、 頂禮支：
首先，是向三十五佛「頂禮」，每尊佛都有其特殊功德，此處不多說，總之三十五佛是我們禮敬、禮拜的對象，這也是「懺悔四力」中的「依止力」，要發露懺悔往昔所有造作的罪業。
總而言之，很多時候我們一生中造下多少業是不可知的，無論你記得與否，都要在三十五佛前懺悔，因為佛陀是遍知的，沒有什麼是佛陀不知曉的，諸佛菩薩都知道我造作何種罪業，以此心念來懺悔。我們可以看到祈願法會兩邊都有佛像，就是「三十五佛」，因此，要觀想「真的諸佛就在我們前方出現」，帶著此心來懺悔。
二、 隨喜支：
第二是「隨喜」，透過「隨喜」可以積聚無量福德，對於過去諸佛菩薩、二乘行者、一切眾生所造作的任何善行，我們都要隨喜，若能如此做到，經典中開示，我們也會因此得到相同善業。
恰美仁波切在〈極樂淨土願文〉中就提到，對於各種善行，我們可藉由「隨喜」諸善，而得到相同福德。但若不具備這樣福氣，其實很難得到相同福德，舉佛陀為例，我們隨喜佛陀的福德，但因為修持程度遠不及佛陀，因此是無法得到相等於佛陀的福德的，但我們仍能透過隨喜，而累積很多福德。
三、 迴向支：
第三是「迴向」，也就是我們造作的一切福德善業，都要迴向菩提，都要祈願一切眾生成就圓滿佛陀果位，在累積善業之後，我們常常為了避免生起嗔心或後悔之心，或錯誤迴向，讓善業、福德因此毀壞、浪費，因此要儘速做迴向。
所有菩薩的修持，可說都包含在這「三蘊」之中，由此原因，希望大家仔細念誦。
第34屆噶舉大祈願法會．正行開幕暨《三蘊經》開示
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2017年2月13日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場
接著，法王講解《三蘊經》。
法王開示：
簡單介紹一下《三蘊經》，這是一位菩薩的重要行持，所謂「三蘊」，是「頂禮、隨喜與迴向，當一位菩薩違犯墮罪，要念誦的就是《三蘊經》，也就是〈三十五佛懺悔文〉，如同寂天菩薩在《入菩薩行論》中提及，以念誦《三蘊經》來淨除違犯戒律。印度傳統是當造重罪時，才會念誦，西藏傳統是每天會念誦，因此過去一些印度大師到西藏後，發現他們天天念誦，還覺得是不是西藏人都罪孽深重呢？總之，從無始以來至今，我們都造作各種罪業，可說長期以來，在各方面都造下無量重罪，而各罪業中最重者，也就是違背三種戒律的罪業，這是相對重的，因此，為清淨這樣違犯三種戒律的過患，一位菩薩當以念誦《三蘊經》來懺悔。
一、 頂禮支：
首先，是向三十五佛「頂禮」，每尊佛都有其特殊功德，此處不多說，總之三十五佛是我們禮敬、禮拜的對象，這也是「懺悔四力」中的「依止力」，要發露懺悔往昔所有造作的罪業。
總而言之，很多時候我們一生中造下多少業是不可知的，無論你記得與否，都要在三十五佛前懺悔，因為佛陀是遍知的，沒有什麼是佛陀不知曉的，諸佛菩薩都知道我造作何種罪業，以此心念來懺悔。我們可以看到祈願法會兩邊都有佛像，就是「三十五佛」，因此，要觀想「真的諸佛就在我們前方出現」，帶著此心來懺悔。
二、 隨喜支：
第二是「隨喜」，透過「隨喜」可以積聚無量福德，對於過去諸佛菩薩、二乘行者、一切眾生所造作的任何善行，我們都要隨喜，若能如此做到，經典中開示，我們也會因此得到相同善業。
恰美仁波切在〈極樂淨土願文〉中就提到，對於各種善行，我們可藉由「隨喜」諸善，而得到相同福德。但若不具備這樣福氣，其實很難得到相同福德，舉佛陀為例，我們隨喜佛陀的福德，但因為修持程度遠不及佛陀，因此是無法得到相等於佛陀的福德的，但我們仍能透過隨喜，而累積很多福德。
三、 迴向支：
第三是「迴向」，也就是我們造作的一切福德善業，都要迴向菩提，都要祈願一切眾生成就圓滿佛陀果位，在累積善業之後，我們常常為了避免生起嗔心或後悔之心，或錯誤迴向，讓善業、福德因此毀壞、浪費，因此要儘速做迴向。
所有菩薩的修持，可說都包含在這「三蘊」之中，由此原因，希望大家仔細念誦。
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