老噶支教
若者へ。
老後に向けて2000万貯めたり、投資するのは大事な考えだが、20代の内から老後だけを考え”今”を犠牲にする必要は無い。
若いからこそ行ける場所、着れる服、遊べる友達、付き合える恋人。
色々ある。
カネをかけずに世界中を旅することだってできる。
若いからこそ、受け取れる刺激。
そこから仕事の活力や、アイデアを受け、自分のビジネスの確立に繋がることも沢山ある。
その年齢だから味わえる感覚をくるかも分からない老後のためにすべて犠牲にするのはナンセンスだ。
大いに遊び、本気で仕事しろ。
そうすれば見えてくるものがある。
結果、カネも貯まる。
浪費を無くして中途半端に仕事をするだけじゃ、大したものは残らない。
今を楽しめないヤツは、老後はもっと楽しくない。
若者へ。
老後に向けて2000万貯めたり、投資するのは大事な考えだが、20代の内から老後だけを考え”今”を犠牲にする必要は無い。
若いからこそ行ける場所、着れる服、遊べる友達、付き合える恋人。
色々ある。
カネをかけずに世界中を旅することだってできる。
若いからこそ、受け取れる刺激。
そこから仕事の活力や、アイデアを受け、自分のビジネスの確立に繋がることも沢山ある。
その年齢だから味わえる感覚をくるかも分からない老後のためにすべて犠牲にするのはナンセンスだ。
大いに遊び、本気で仕事しろ。
そうすれば見えてくるものがある。
結果、カネも貯まる。
浪費を無くして中途半端に仕事をするだけじゃ、大したものは残らない。
今を楽しめないヤツは、老後はもっと楽しくない。
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
4141、真正发了菩提心的菩萨，即使没有其他的功德，也可以登入十地的菩萨，可以见性成佛。
4142、若没有菩提心，你虽然有神通和禅定力、有见性的智慧，也只能达到小乘罗汉的境界。
4143、你要明白菩提心是把你的肉身即身变成佛的点金术，忘失菩提心修诸善法是为魔业。
4144、无论你修任何一个法门，如果你还没有发起菩提心，无论你修任何法门不能成佛。
4145、抛开菩提心，妄谈明心见性、高谈佛法的大道理，皆是邪说魔说，是不可能成佛的。
4146、你无论修显修密修净土，都是为了见性成佛。如果没有菩提心的先决条件，不可能成佛。
4147、菩提心就是把自己的一切福报与幸福给予众生，把众生的一切痛苦不幸让自己承受。
4148、要明白缘起就性空，而性空就是缘起，缘起性空性空缘起，就是色空不二义理。
4149、你必须要达到相空、空也空、无相空、不可得空，你才算进入中道义理之中。
4150、佛法的核心是空性不可得，你要落实做到空性空，不可得空；佛称为空王、法王。
4151、佛与凡夫在品德上的根本不同之处是：佛为众生着想，凡夫为自己想总是自私自利搞自由。
4152、要想成佛首先要破除我执、我见与我慢，要彻底消除自私自利自由自傲自大自以为是的我我我。
4153、破不了自私自利自由自傲自大自以为是的人，神通虽能呼风唤雨、能够上天入地，永远也成不了佛，脱离不了凡尘，这是一条佛法永远颠簸不破永恒不变的真理。自私自利的人永远也无法成佛。
4154、你心中有我，执着自心执着自我，执着自由自以为是，总认为自己自我是对的是有理的，总认为自己永远都是正确、善良、美好的，永远也不会发现自己的缺点毛病，你自以为是的人怎么知错改错呢？
4155、道不属于知，也不属于不知，知是妄想，不知是无记，而是知而无知，无知无不知，没有我。
4156、真修就是不要乱动我我我，要时时提防自心；我一冒就知道，千万不能跟随我我我的烦恼跑。
4157、我我我一冒，马上觉知破除我我我，不动我我我就名之为觉智；觉知也不可得，达到无住无着。
4158、佛说种种因果法，是为了调伏一切众生的我我我，不动我我我，不着一切的幻相，能够知幻离幻。
4159、不生自我的意思心，时时刻刻明了知道一切皆是缘起性空，一切的境相都是幻生幻灭的幻相。
4160、不跟着一切的幻相跑，不动自我的爱憎取舍之妄心，时时保持知道明白缘起性空，明了一切皆不可得。
4141、真正发了菩提心的菩萨，即使没有其他的功德，也可以登入十地的菩萨，可以见性成佛。
4142、若没有菩提心，你虽然有神通和禅定力、有见性的智慧，也只能达到小乘罗汉的境界。
4143、你要明白菩提心是把你的肉身即身变成佛的点金术，忘失菩提心修诸善法是为魔业。
4144、无论你修任何一个法门，如果你还没有发起菩提心，无论你修任何法门不能成佛。
4145、抛开菩提心，妄谈明心见性、高谈佛法的大道理，皆是邪说魔说，是不可能成佛的。
4146、你无论修显修密修净土，都是为了见性成佛。如果没有菩提心的先决条件，不可能成佛。
4147、菩提心就是把自己的一切福报与幸福给予众生，把众生的一切痛苦不幸让自己承受。
4148、要明白缘起就性空，而性空就是缘起，缘起性空性空缘起，就是色空不二义理。
4149、你必须要达到相空、空也空、无相空、不可得空，你才算进入中道义理之中。
4150、佛法的核心是空性不可得，你要落实做到空性空，不可得空；佛称为空王、法王。
4151、佛与凡夫在品德上的根本不同之处是：佛为众生着想，凡夫为自己想总是自私自利搞自由。
4152、要想成佛首先要破除我执、我见与我慢，要彻底消除自私自利自由自傲自大自以为是的我我我。
4153、破不了自私自利自由自傲自大自以为是的人，神通虽能呼风唤雨、能够上天入地，永远也成不了佛，脱离不了凡尘，这是一条佛法永远颠簸不破永恒不变的真理。自私自利的人永远也无法成佛。
4154、你心中有我，执着自心执着自我，执着自由自以为是，总认为自己自我是对的是有理的，总认为自己永远都是正确、善良、美好的，永远也不会发现自己的缺点毛病，你自以为是的人怎么知错改错呢？
4155、道不属于知，也不属于不知，知是妄想，不知是无记，而是知而无知，无知无不知，没有我。
4156、真修就是不要乱动我我我，要时时提防自心；我一冒就知道，千万不能跟随我我我的烦恼跑。
4157、我我我一冒，马上觉知破除我我我，不动我我我就名之为觉智；觉知也不可得，达到无住无着。
4158、佛说种种因果法，是为了调伏一切众生的我我我，不动我我我，不着一切的幻相，能够知幻离幻。
4159、不生自我的意思心，时时刻刻明了知道一切皆是缘起性空，一切的境相都是幻生幻灭的幻相。
4160、不跟着一切的幻相跑，不动自我的爱憎取舍之妄心，时时保持知道明白缘起性空，明了一切皆不可得。
2024/02/26星期一#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰：
神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。 https://t.cn/R2WxuoH
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰：
神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。 https://t.cn/R2WxuoH
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