净界法师:用这种方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，不能断了你的后路啊！
♥以天台教观的判定，小乘佛法灭色取空，把生灭心消灭以后，这个是会有后遗症的，错损菩提。所以有些人对于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以断灭，你就没办法发菩提心了。你看阿罗汉，阿罗汉对外境─于一切法不受，他没感受，阿罗汉他的身心世界，没有快乐，也没有痛苦。他的内心世界…是什么世界啊？如鸟飞虚空，踪迹不可得。鸟从虚空飞过去，它完全没有感受。没有感受好不好？当然也有好，也有不好。好是这个人不会起烦恼，不好是这个人没有感觉。没有感觉的人，他看到众生的苦，他完全没有感觉，这就糟糕了，没有办法发大悲心。
♥诸位要知道一个观念——你一开始就要走对方向，小乘佛法叫断烦恼，大乘佛法叫转烦恼。一个转，一个断，这个不同。
♥大乘佛法是烦恼你要去升华，你要跟自己沟通，你要用智慧来告诉你自己，不要住在烦恼。因为大乘佛法认为烦恼本来就是真如的一部份，它迷了变成烦恼，它悟了就是真如，你不能断它的。所以大乘佛法是无住，小乘佛法叫断灭，所以面对烦恼，大小乘的态度是不一样的，当然结果也不一样，这一点我希望大家要清楚，我们用小乘的方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，你到最后菩提心发不出来。
♥所以我们从天台教观的判教，你这个成佛之道，你要长远的布局，你不是说，诶…我先离开三界再说，那你后面的路怎么走呢？你不能断了你的后路啊，所以你一开始方法就要走对！这个乘，你要选择一个──我从这个地方到这个地方，我这样走不会影响后面，所以最好的断烦恼的方法是无住。你后面才能够生心嘛。所以这个地方它说明了，虚空中果然有很多的灰尘，我们一念心性，清净心，有很多的感受、很多的想法，但是你有三种选择：
♥第一个、你选择住在感受跟想法——生死凡夫，那你未来有无量无边的生死等着你。
♥第二个、你把灰尘全部弄干净——小乘的学者。
♥第三个、你不要去管灰尘，你只要不随妄转，安住在虚空——这是大乘学者。
♥三种选择，有三种不同的结果。那么本经当然它的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。
♥大乘佛法是用真实的心性来感化、来升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用改变的方式，不是用断的方式，这一点大家能好好体会！
♥如果你有志于成就佛道、你有志于行菩萨道，你对烦恼的态度是很重要，随顺不得，断灭不得。这是大乘佛法的中道思想，不能断也不能随顺。那怎办呢？回光返照，正念真如。以真实来转变虚妄。等到《楞严经》后文修行篇的时候，它会讲得很清楚，这个地方的理论篇就是建立一个你未来要怎么修行的基本知见。
第7集《 楞严经修学法要》
♥以天台教观的判定，小乘佛法灭色取空，把生灭心消灭以后，这个是会有后遗症的，错损菩提。所以有些人对于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以断灭，你就没办法发菩提心了。你看阿罗汉，阿罗汉对外境─于一切法不受，他没感受，阿罗汉他的身心世界，没有快乐，也没有痛苦。他的内心世界…是什么世界啊？如鸟飞虚空，踪迹不可得。鸟从虚空飞过去，它完全没有感受。没有感受好不好？当然也有好，也有不好。好是这个人不会起烦恼，不好是这个人没有感觉。没有感觉的人，他看到众生的苦，他完全没有感觉，这就糟糕了，没有办法发大悲心。
♥诸位要知道一个观念——你一开始就要走对方向，小乘佛法叫断烦恼，大乘佛法叫转烦恼。一个转，一个断，这个不同。
♥大乘佛法是烦恼你要去升华，你要跟自己沟通，你要用智慧来告诉你自己，不要住在烦恼。因为大乘佛法认为烦恼本来就是真如的一部份，它迷了变成烦恼，它悟了就是真如，你不能断它的。所以大乘佛法是无住，小乘佛法叫断灭，所以面对烦恼，大小乘的态度是不一样的，当然结果也不一样，这一点我希望大家要清楚，我们用小乘的方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，你到最后菩提心发不出来。
♥所以我们从天台教观的判教，你这个成佛之道，你要长远的布局，你不是说，诶…我先离开三界再说，那你后面的路怎么走呢？你不能断了你的后路啊，所以你一开始方法就要走对！这个乘，你要选择一个──我从这个地方到这个地方，我这样走不会影响后面，所以最好的断烦恼的方法是无住。你后面才能够生心嘛。所以这个地方它说明了，虚空中果然有很多的灰尘，我们一念心性，清净心，有很多的感受、很多的想法，但是你有三种选择：
♥第一个、你选择住在感受跟想法——生死凡夫，那你未来有无量无边的生死等着你。
♥第二个、你把灰尘全部弄干净——小乘的学者。
♥第三个、你不要去管灰尘，你只要不随妄转，安住在虚空——这是大乘学者。
♥三种选择，有三种不同的结果。那么本经当然它的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。
♥大乘佛法是用真实的心性来感化、来升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用改变的方式，不是用断的方式，这一点大家能好好体会！
♥如果你有志于成就佛道、你有志于行菩萨道，你对烦恼的态度是很重要，随顺不得，断灭不得。这是大乘佛法的中道思想，不能断也不能随顺。那怎办呢？回光返照，正念真如。以真实来转变虚妄。等到《楞严经》后文修行篇的时候，它会讲得很清楚，这个地方的理论篇就是建立一个你未来要怎么修行的基本知见。
第7集《 楞严经修学法要》
《道德图》第三十三章 知
作者：南山空同
「本义」
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为"长寿"，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
知人：能认识到别人的优点和缺点。
明：明了通达。
知足：安于自得，心生满足。
志：志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
作者：南山空同
「本义」
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为"长寿"，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
知人：能认识到别人的优点和缺点。
明：明了通达。
知足：安于自得，心生满足。
志：志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
《道德图》第三十三章 知
作者：南山空同
「本义」
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为"长寿"，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
知人：能认识到别人的优点和缺点。
明：明了通达。
知足：安于自得，心生满足。
志：志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
作者：南山空同
「本义」
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为"长寿"，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
知人：能认识到别人的优点和缺点。
明：明了通达。
知足：安于自得，心生满足。
志：志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
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