唯美的山海经灵兽！带你穿越奇幻的史前世界
作为传世之作，《山海经》广受国学文化研究者喜爱，陶渊明就说过，他最爱的事情就是读《山海经》，感受这个奇异灵动的世界。
据说，《山海经》之前是有《山海图》相对应的，可惜《山海图》已经失传，所以很多人读《山海经》时感觉有障碍，那么，这本《山海灵》将带你走进一个唯美奇幻的史前世界。
《山海灵》是新锐国风插画师鹿溟山选取了《山海经》中100余种有代表性的神仙异兽，通过国风唯美的演绎方将《山海经》中的神仙和灵兽活灵活现的展现于我们面前。
首先，这是一部非常治愈的画集，翻开它，就如陶渊明所形容的一样，能够让人进入到一个奇异灵动的史前世界，在这个世界里，有许多我们未曾见过的神和兽，还有奇幻到让人炫目的色彩，这是一个让人神往的神秘之境，如梦似幻，却又总感觉应该是曾经真实存在过……。
当你翻开《山海灵》，你将置身于一个神秘的、与现实世界格格不入的领域。每一页的插画都展示了鹿溟山对《山海经》中生灵的精湛演绎，她巧妙地捕捉到了每个神仙异兽的独特气质。这本画集不仅是视觉盛宴，也是对中国古代文化的致敬，它唤醒了我们对神秘与美丽的渴望，打开了神话与现实的交织之门。
《山海经》、《易经》、《黄帝内经》被誉为中国上古三大奇书，《山海经》是地书，《易经》是天书，而《黄帝内经》是人书。
想真正了解中华文化，这天地人三书是必读经典，但又有几人能真正读明白呢？
有了这部唯美的《山海灵》，我们至少可以先从地书入门，书中每一页都有一幅精美的插画，并且对应着原文和翻译，一边读画一边读文字，很快便理解了《山海经》世界。
《山海灵》的价值不仅仅在于它是一本精美的画集，更重要的是它带给我们的想象力和启示。它提醒我们古代文化的丰富多样性和深远影响，同时也促使我们思考自然与人类的关系。每一幅插画，每一个故事都是对中华传统文化的一次独特解读，它们唤起了我们对神秘、传奇和古老的向往。
强烈建议和孩子一起看，美好的画面和奇幻的世界，可以激发孩子天马行空的创意思维，为未来深入探索中华文化打下基础。#山海经[超话]#
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据说，《山海经》之前是有《山海图》相对应的，可惜《山海图》已经失传，所以很多人读《山海经》时感觉有障碍，那么，这本《山海灵》将带你走进一个唯美奇幻的史前世界。
《山海灵》是新锐国风插画师鹿溟山选取了《山海经》中100余种有代表性的神仙异兽，通过国风唯美的演绎方将《山海经》中的神仙和灵兽活灵活现的展现于我们面前。
首先，这是一部非常治愈的画集，翻开它，就如陶渊明所形容的一样，能够让人进入到一个奇异灵动的史前世界，在这个世界里，有许多我们未曾见过的神和兽，还有奇幻到让人炫目的色彩，这是一个让人神往的神秘之境，如梦似幻，却又总感觉应该是曾经真实存在过……。
当你翻开《山海灵》，你将置身于一个神秘的、与现实世界格格不入的领域。每一页的插画都展示了鹿溟山对《山海经》中生灵的精湛演绎，她巧妙地捕捉到了每个神仙异兽的独特气质。这本画集不仅是视觉盛宴，也是对中国古代文化的致敬，它唤醒了我们对神秘与美丽的渴望，打开了神话与现实的交织之门。
《山海经》、《易经》、《黄帝内经》被誉为中国上古三大奇书，《山海经》是地书，《易经》是天书，而《黄帝内经》是人书。
想真正了解中华文化，这天地人三书是必读经典，但又有几人能真正读明白呢？
有了这部唯美的《山海灵》，我们至少可以先从地书入门，书中每一页都有一幅精美的插画，并且对应着原文和翻译，一边读画一边读文字，很快便理解了《山海经》世界。
《山海灵》的价值不仅仅在于它是一本精美的画集，更重要的是它带给我们的想象力和启示。它提醒我们古代文化的丰富多样性和深远影响，同时也促使我们思考自然与人类的关系。每一幅插画，每一个故事都是对中华传统文化的一次独特解读，它们唤起了我们对神秘、传奇和古老的向往。
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六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：
“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？
天尊回答是：
用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。
《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。
三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：
“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”
经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：
“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”
《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。
《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。
《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。
《洞玄灵宝九天生神章经》：
“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”
三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。
所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：
“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”
又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。
虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”
不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
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灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：
“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？
天尊回答是：
用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
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正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。
《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。
三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：
“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”
经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：
“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”
《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。
《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。
《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。
《洞玄灵宝九天生神章经》：
“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”
三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。
所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：
“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
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愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。
虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”
不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
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【#故乡故土故事中# 】
浙江省台州市是一座位于浙江东部、山海之间的城市。因境内天台山⛰️得名，台州之名自此始。台州温岭是中国大陆新千年、新世纪第一缕曙光首照地。你可知“台”字该读第几声？没错，“台”字应读作读“tāi”，可不要读错啦
台州市名山众多，岛屿星罗棋布。这里水系发达，河网密布，是典型的“江南水乡”。山水之间孕育出了众多的自然景观和人文景观。神仙居、大陈岛、石梁飞瀑、临海古城…随时欢迎大家前来亲探究竟！
千百年“和合文化”浇灌滋养出山海水城台州，孕育出山与海兼具、天地人相应、儒释道相融的文化内涵。勤劳勇敢的台州人以千百种欣欣向荣的方式传播着和合文化，让这颗蕴含古老智慧的明珠，焕发耀眼光芒。
俗语说“靠山吃山，靠海吃海”，台州三面环山，一面临海，兼有山海食材之利。千百年来，台州人民凭借双手，在这座城市中激发出了许多“意外”的家乡味道。既有黄鱼、青蟹等海味，也有嵌糕、麻糍等点心，同时临海蜜橘、仙居杨梅、玉环文旦等鲜果名扬天下。有机会一定要来亲自品尝呀
有人说台州是“糯叽叽天堂”，也有人说台州是“和合圣地”，那么在你眼里，台州会是怎么样的呢？欢迎你的到来～
浙江省台州市是一座位于浙江东部、山海之间的城市。因境内天台山⛰️得名，台州之名自此始。台州温岭是中国大陆新千年、新世纪第一缕曙光首照地。你可知“台”字该读第几声？没错，“台”字应读作读“tāi”，可不要读错啦
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