2月21，说想吃小豆腐，那天应该是小晴不在，不然这种言论应该发不出来。
2月22吃了dq，让我想起我在四川的时候我哥哥老点外卖，是一杯一杯的，我才吃了半杯不到我哥哥已经吃完开始抢别人的吃……。然后以前小时候我们这儿也开过一家dq，但是后来倒闭了，以至于我不太记得什么味道。
2月23，一般发这种朋友圈就是约人，但是也无人响应。嗯 我发誓我跟她在一起的时候她想吃什么就响应什么！[握手]
今天那个闭嘴是小卷最好的医美，我服了，我们小卷怎么从来不懂自己的美女级别按！小卷美得很！少看自己不顺眼了！这么漂亮命都给你[怒]还有那个天杀的那一条，刷抖音看见的两种评论，我认为她应该是p2，少给我妄自菲薄，不过我猜她也支持我的观点，只是说么朋友圈要发别样的搞点节目效果。
今天元宵节她在家里吃汤圆啦～～～好事成双，宜吃双数！ 嘿嘿，我的小卷元宵节快乐
祝我的小卷2月24日愉快！
2月22吃了dq，让我想起我在四川的时候我哥哥老点外卖，是一杯一杯的，我才吃了半杯不到我哥哥已经吃完开始抢别人的吃……。然后以前小时候我们这儿也开过一家dq，但是后来倒闭了，以至于我不太记得什么味道。
2月23，一般发这种朋友圈就是约人，但是也无人响应。嗯 我发誓我跟她在一起的时候她想吃什么就响应什么！[握手]
今天那个闭嘴是小卷最好的医美，我服了，我们小卷怎么从来不懂自己的美女级别按！小卷美得很！少看自己不顺眼了！这么漂亮命都给你[怒]还有那个天杀的那一条，刷抖音看见的两种评论，我认为她应该是p2，少给我妄自菲薄，不过我猜她也支持我的观点，只是说么朋友圈要发别样的搞点节目效果。
今天元宵节她在家里吃汤圆啦～～～好事成双，宜吃双数！ 嘿嘿，我的小卷元宵节快乐
祝我的小卷2月24日愉快！
见地的终点在哪里？实修的终点在哪里？
见地的终点就是没有任何疑问，遍知一切。实修的终点就是成就佛果，任运自在地利益众生。
01
我们先来看见地，正如楞严经所说，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。确立见解，是件不明智的事情，佛法更喜欢用空性的利剑去破除见解。
所以，用心思维的话，不难发现，佛法的见地，都是有湮灭性的，我们对于核心见地，一个一个来看：
首先是出离心，我们其实无处可逃，无处可出离，去到哪里，眼前的显现都是自心投射出的这个身体和外境，所以，究竟的出离，是出离我们对显现的执着。而执着本身，本来就是妄念，执着和出离心，二者湮灭，什么都不存在。
之后是菩提心，我们发愿为了利益众生，成就佛果，实际上，心佛众生三无差别，三者的本质是一样的，无我人众生寿者相，同体大悲。菩提心直接对治我执，当我相被湮灭，人相众生相，自然而然也就不存在了。
接下来是空性见，一切皆有可能，不执著为实有，将空和有进行对撞，二者湮灭在空性见，也就是量子态。你不能说它是空，也不能说它是有。只能说它可能是空，也可能是有，这完全取决于观察者的心。
最后是清净见，也就是将大乐、光明、无念，三者与空性的相融，无二无别，就是我们常说的乐空无别、现空无别、明空无别；或是乐空双运、现空双运、明空双运。依此清净见，既可以从三界中解脱自在，又可以幻化游舞、利益众生。就如同彩虹、幻化身，本身就是一种湮灭。
所以，我们常说，见地的终点就是将心融入法界。
02
我们再来看实修的终点，如果以这一生来看，实修的终点，就是我们往生的时候。当这个身体坏掉，经历老病死的过程，我们就必须和这个身体说永别了，这也没什么好留恋的，毕竟，这个身体只是我们的假身、幻化身。
就像换车子、换房子、换居住地一样，这次是换个身体，当然身边的人、周围的环境，也会一起换掉。相当于，告别了这个世界，前往一个新的世界。
如果你不是修行人，或者说没什么实修，这个时候，会比较迷茫，不知道将要发生什么，也不知道未来会怎样。你也许还在执着这一世的人事物，或者情绪上来，爱恨交织，可能还会恐惧、惊慌。
有实修的人，就很适应了，这就是往生、死亡，也就是我们出离轮回最好的机会。我们一定要把握住这个机会成就佛果，或者，投生到佛国净土。总之，一定要遮止，绝不能投生到三恶道。
死亡是大考，我们这一生的实修，相当于是备考。所以，修行要有韧劲，保持好状态，把如何对治死亡、如何往生的修法，烂熟于心，让死亡变成自己的老朋友。
见地的终点就是没有任何疑问，遍知一切。实修的终点就是成就佛果，任运自在地利益众生。
01
我们先来看见地，正如楞严经所说，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。确立见解，是件不明智的事情，佛法更喜欢用空性的利剑去破除见解。
所以，用心思维的话，不难发现，佛法的见地，都是有湮灭性的，我们对于核心见地，一个一个来看：
首先是出离心，我们其实无处可逃，无处可出离，去到哪里，眼前的显现都是自心投射出的这个身体和外境，所以，究竟的出离，是出离我们对显现的执着。而执着本身，本来就是妄念，执着和出离心，二者湮灭，什么都不存在。
之后是菩提心，我们发愿为了利益众生，成就佛果，实际上，心佛众生三无差别，三者的本质是一样的，无我人众生寿者相，同体大悲。菩提心直接对治我执，当我相被湮灭，人相众生相，自然而然也就不存在了。
接下来是空性见，一切皆有可能，不执著为实有，将空和有进行对撞，二者湮灭在空性见，也就是量子态。你不能说它是空，也不能说它是有。只能说它可能是空，也可能是有，这完全取决于观察者的心。
最后是清净见，也就是将大乐、光明、无念，三者与空性的相融，无二无别，就是我们常说的乐空无别、现空无别、明空无别；或是乐空双运、现空双运、明空双运。依此清净见，既可以从三界中解脱自在，又可以幻化游舞、利益众生。就如同彩虹、幻化身，本身就是一种湮灭。
所以，我们常说，见地的终点就是将心融入法界。
02
我们再来看实修的终点，如果以这一生来看，实修的终点，就是我们往生的时候。当这个身体坏掉，经历老病死的过程，我们就必须和这个身体说永别了，这也没什么好留恋的，毕竟，这个身体只是我们的假身、幻化身。
就像换车子、换房子、换居住地一样，这次是换个身体，当然身边的人、周围的环境，也会一起换掉。相当于，告别了这个世界，前往一个新的世界。
如果你不是修行人，或者说没什么实修，这个时候，会比较迷茫，不知道将要发生什么，也不知道未来会怎样。你也许还在执着这一世的人事物，或者情绪上来，爱恨交织，可能还会恐惧、惊慌。
有实修的人，就很适应了，这就是往生、死亡，也就是我们出离轮回最好的机会。我们一定要把握住这个机会成就佛果，或者，投生到佛国净土。总之，一定要遮止，绝不能投生到三恶道。
死亡是大考，我们这一生的实修，相当于是备考。所以，修行要有韧劲，保持好状态，把如何对治死亡、如何往生的修法，烂熟于心，让死亡变成自己的老朋友。
佛经咒语
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。
在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力。
然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。
可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。
所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。
所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。
主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。
比如说：“南无佛陀、南无达摩、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿（o）弥陀”的o最好能发音为“阿（a）弥陀”不无理由。
但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（o）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。
大悲咒也是一样，今天的韩国人、日本人、越南人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。
咒语的密付、密传，是被藏传佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传，普通运用的咒语则不需要。
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。
在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力。
然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。
可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。
所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。
所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。
主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。
现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。
比如说：“南无佛陀、南无达摩、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿（o）弥陀”的o最好能发音为“阿（a）弥陀”不无理由。
但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（o）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。
大悲咒也是一样，今天的韩国人、日本人、越南人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。
咒语的密付、密传，是被藏传佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传，普通运用的咒语则不需要。
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