#片言即证[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【序品第一】194.
「独处闲静，乐诵经典」：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？「入于深山，思惟佛道」：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。「深山」，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
【序品第一】194.
「独处闲静，乐诵经典」：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？「入于深山，思惟佛道」：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。「深山」，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
学处｜行善不等于修行，修行必定行善
提到行善，人们都会想到，每当有地震、战争等天灾人祸发生，社会各界都会纷纷出钱出力。很多企业家、艺人出手就是上百万，非常令人赞叹。在日常生活中，也有很多普通人热心帮助他人，是活雷锋。
那么，对于佛子而言，修行是不是一定要行善？佛教所说的行善，与普通人有什么不同？行善是不是就等于修行呢？
修行一定要行善
佛教要求我们存好心，行好事，“诸恶莫作，众善奉行。” 大乘佛教更是要求佛子修“六度”，布施、持戒、忍辱、禅定、精进和般若。前面五种都是修慈悲，其中布施就是指行善事，乐善好施，帮助他人。没有布施，就难修慈悲观。著名的台湾慈济基金会，常年广行善法，帮助很多需要帮助的人，可谓世人瞩目，有口皆碑，在世间为佛教徒树立了很好的形象。可见，修行佛道一定要行善。
行善不等于修行
在能力范围内多行善举，当然是佛子的分内之事，也会带来功德福报，但也要避免误区。因为“行善”并不和修行直接划等号。究其原因，佛教所说的行善，与社会上的倡导的很多善法相比，有很大不同：
不只看重行善效果
世俗的行善，出发点更多是追求善行带来的效果。
比如，离开家乡异地打拼的同事着急租房，自己花很多时间帮他找房看房，甚至还劝说亲友把出租的房子低于市场价，介绍给同事。没想到，同事磨磨蹭蹭，瞻前顾后。最终，自己欠了人情，还落得埋怨。这时就会觉得好心没得好报。
再比如，早上开车上班，出于好心，顺路把邻居送到地铁站。为了配合她的上班时间，不但每天要早起半小时，有一次还因为太困，违章被交警罚款。再加上平时小区里遇见，对方并不怎么热情，似乎“搭车”理所当然。时间长了，就觉得很不爽，最后干脆找个理由“拒载”。
还有的人，会攀比做善事的数和量。比如捐款的金额，或帮了多少失学儿童，助印了多少经典，等等。如果做成了，或影响大，就很高兴，津津乐道，反之就觉得行善没效果，或与付出相比，得不偿失。以上这些，虽是做好事，但或多或少“以结果为导向”，不能算修行。
善也要在心地上下功夫
佛法倡导的修行，关键是在心地上下功夫，正如《六祖坛经》上所说：“不离自性，即是福田。”也就是说，一切福田，都离不开清净自性。
历史上有这样一个故事。梁武帝邀请达摩祖师来到首都金陵，他问达摩，自己即位以来，建造寺庙、抄写经文、供养僧人，不可胜数，这有多大的功德？达摩却说，并没有功德，只有一点世俗的小果报而已。因为“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。也就是说，真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，是不能用世俗的方法求得的。
行善也是如此。只有起清净的善念，才会种下一个好的种子。遇到适当的因缘，这些种子就会开花结果，自然而然得到好的果报。因此，如果按照修行的标准去行善，最关键就是要怀着一颗清净之心。
“欲广福田，须凭心地。”总之，佛子行善是为了对治自己的吝啬，修的慈悲心，否则就会贡高我慢，或者执著挂碍。同时，为了保证行善效果，还要注意量力而行，这样可以尽量避免达不到要求产生的心理不平衡。
提到行善，人们都会想到，每当有地震、战争等天灾人祸发生，社会各界都会纷纷出钱出力。很多企业家、艺人出手就是上百万，非常令人赞叹。在日常生活中，也有很多普通人热心帮助他人，是活雷锋。
那么，对于佛子而言，修行是不是一定要行善？佛教所说的行善，与普通人有什么不同？行善是不是就等于修行呢？
修行一定要行善
佛教要求我们存好心，行好事，“诸恶莫作，众善奉行。” 大乘佛教更是要求佛子修“六度”，布施、持戒、忍辱、禅定、精进和般若。前面五种都是修慈悲，其中布施就是指行善事，乐善好施，帮助他人。没有布施，就难修慈悲观。著名的台湾慈济基金会，常年广行善法，帮助很多需要帮助的人，可谓世人瞩目，有口皆碑，在世间为佛教徒树立了很好的形象。可见，修行佛道一定要行善。
行善不等于修行
在能力范围内多行善举，当然是佛子的分内之事，也会带来功德福报，但也要避免误区。因为“行善”并不和修行直接划等号。究其原因，佛教所说的行善，与社会上的倡导的很多善法相比，有很大不同：
不只看重行善效果
世俗的行善，出发点更多是追求善行带来的效果。
比如，离开家乡异地打拼的同事着急租房，自己花很多时间帮他找房看房，甚至还劝说亲友把出租的房子低于市场价，介绍给同事。没想到，同事磨磨蹭蹭，瞻前顾后。最终，自己欠了人情，还落得埋怨。这时就会觉得好心没得好报。
再比如，早上开车上班，出于好心，顺路把邻居送到地铁站。为了配合她的上班时间，不但每天要早起半小时，有一次还因为太困，违章被交警罚款。再加上平时小区里遇见，对方并不怎么热情，似乎“搭车”理所当然。时间长了，就觉得很不爽，最后干脆找个理由“拒载”。
还有的人，会攀比做善事的数和量。比如捐款的金额，或帮了多少失学儿童，助印了多少经典，等等。如果做成了，或影响大，就很高兴，津津乐道，反之就觉得行善没效果，或与付出相比，得不偿失。以上这些，虽是做好事，但或多或少“以结果为导向”，不能算修行。
善也要在心地上下功夫
佛法倡导的修行，关键是在心地上下功夫，正如《六祖坛经》上所说：“不离自性，即是福田。”也就是说，一切福田，都离不开清净自性。
历史上有这样一个故事。梁武帝邀请达摩祖师来到首都金陵，他问达摩，自己即位以来，建造寺庙、抄写经文、供养僧人，不可胜数，这有多大的功德？达摩却说，并没有功德，只有一点世俗的小果报而已。因为“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。也就是说，真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，是不能用世俗的方法求得的。
行善也是如此。只有起清净的善念，才会种下一个好的种子。遇到适当的因缘，这些种子就会开花结果，自然而然得到好的果报。因此，如果按照修行的标准去行善，最关键就是要怀着一颗清净之心。
“欲广福田，须凭心地。”总之，佛子行善是为了对治自己的吝啬，修的慈悲心，否则就会贡高我慢，或者执著挂碍。同时，为了保证行善效果，还要注意量力而行，这样可以尽量避免达不到要求产生的心理不平衡。
《施恩不求报》
义是循理，遵循正理，遵循大自然的规则。无论是为自己，还是为别人，思想言行都合情、合理、合法，不违背道理，这就是义，也就是所谓的天理良心。
人要有道义，要有仁义，要有情义，要有恩义，具足这四种大义，这人是个义人。
这种人眼前纵然生活辛苦一点，那是由于过去生中不懂得修积福德，今生所受的果报而已。
不要紧，现在修来得及。人生酬业，过去生中造的业，这一生来酬偿业报。造善业来享福，造恶业来受苦。
怎样修积福德？福是从布施、持戒修来的。
布施是舍己为人、牺牲奉献。对象要是愈广大，福报就愈大；时间愈长，享福的时间就愈久。
持戒怎么修？就是自己做个模范，做个好样子来供养一切众生。
我们要想修像佛那样的大福德，就要像佛一样，把尽虚空、遍法界一切刹土众生作为布施供养、持戒的对象。
施恩不求报，布施给别人恩惠，绝对不能有希求别人报答的念头；受别人的恩德，一定要报答；别人受我的恩德，忘得一干二净。
义是尽义务，为社会服务、为国家、为一切众生服务不求果报，不求报酬，不讲权利，这是道义的一种，这种人称为义工。
义工以身体劳力来布施，为常住工作，在道场里头积功累德，为大众服务。这样确确实实能提升自己的境界，成就六度三学。
分配的工作，做的时候，劳心、劳力这是内财布施。
做这一份工作，有层次、有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；
有耐心、小心谨慎的去做，是忍辱波罗蜜；
一面做一面还求改进，希望做得更好，是精进波罗蜜；
专心去做，是禅定波罗蜜；
做的时候清清楚楚、了了分明，能与其他的义工，或者工作人员、常住里面执事密切配合，是般若波罗蜜。
如果团体所有人都能明白义理，能守住重义轻利的原则，能把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系当中，就会彼此互相怜爱、包容、关怀、照顾，互助合作、共存共荣。
团体的每一个人尊重团体、爱团体，不毁谤、不伤害团体，这就是有道义的团体，这样的团体就能给世人做行义的好榜样。
义是循理，遵循正理，遵循大自然的规则。无论是为自己，还是为别人，思想言行都合情、合理、合法，不违背道理，这就是义，也就是所谓的天理良心。
人要有道义，要有仁义，要有情义，要有恩义，具足这四种大义，这人是个义人。
这种人眼前纵然生活辛苦一点，那是由于过去生中不懂得修积福德，今生所受的果报而已。
不要紧，现在修来得及。人生酬业，过去生中造的业，这一生来酬偿业报。造善业来享福，造恶业来受苦。
怎样修积福德？福是从布施、持戒修来的。
布施是舍己为人、牺牲奉献。对象要是愈广大，福报就愈大；时间愈长，享福的时间就愈久。
持戒怎么修？就是自己做个模范，做个好样子来供养一切众生。
我们要想修像佛那样的大福德，就要像佛一样，把尽虚空、遍法界一切刹土众生作为布施供养、持戒的对象。
施恩不求报，布施给别人恩惠，绝对不能有希求别人报答的念头；受别人的恩德，一定要报答；别人受我的恩德，忘得一干二净。
义是尽义务，为社会服务、为国家、为一切众生服务不求果报，不求报酬，不讲权利，这是道义的一种，这种人称为义工。
义工以身体劳力来布施，为常住工作，在道场里头积功累德，为大众服务。这样确确实实能提升自己的境界，成就六度三学。
分配的工作，做的时候，劳心、劳力这是内财布施。
做这一份工作，有层次、有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；
有耐心、小心谨慎的去做，是忍辱波罗蜜；
一面做一面还求改进，希望做得更好，是精进波罗蜜；
专心去做，是禅定波罗蜜；
做的时候清清楚楚、了了分明，能与其他的义工，或者工作人员、常住里面执事密切配合，是般若波罗蜜。
如果团体所有人都能明白义理，能守住重义轻利的原则，能把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系当中，就会彼此互相怜爱、包容、关怀、照顾，互助合作、共存共荣。
团体的每一个人尊重团体、爱团体，不毁谤、不伤害团体，这就是有道义的团体，这样的团体就能给世人做行义的好榜样。
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