【故事】有才不做文艺女 感悟红楼薛宝钗(下)
我们有了漫天的才情，为什么没有诗情画意的人生？
我们有了越来越多的权利和自由，为什么失去了女人的安稳与平静？
转了一大圈，回头看看几百年前的宝钗，她甘于平庸琐碎的日常，有才而不做文艺女，自有她的道理啊。
平时不作诗 也不教香菱作诗
宝钗会做诗，善论诗，她的诗在红楼女儿中常常夺魁，但她平时从不作诗。
一住进大观园，香菱就对宝钗说：“好姑娘，你趁着这个工夫，教给我作诗罢。” 宝钗说：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿……”
在宝钗眼里，自己以亲戚的身份住在大观园，忽然带香菱住进来，自然应该和主人家打个招呼，告诉人“我来了”。讲究礼数，这是最基本的修养和人情世故，比写诗重要多了。
诗词不过是闺中游戏 可以会也可以不会
湘云和香菱高谈阔论，宝钗笑道：“我实在聒噪的受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”
女孩拿诗作正经事，有学问的人就会笑话？这是现代人难以理解的。
现代女孩都以精通才艺称道啊，但宝钗认为，“咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”她认为，诗词不过是闺中游戏，可以会，也可以不会。
为什么呢？宝钗引用了一句“女子无才便是德”，这话出自明朝的文学家陈眉公：
“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。”
女子沉迷于言情小说不能自拔，逐词章之华，慕艳词丽句，必然会加重情执。有时为了“美好的爱情”，“情深”而不知羞畏，不顾一切“追求个性的解放，冲破礼教的束缚”，自然不会安分随顺。所以唐宋时期，有才情的女子常常就沦为了风流名妓。为男女私情而恣意人生，而致伤风败俗，按传统讲，就是没有德操的。
宝钗小时也是淘气的，也是逮着什么书都看。父母发现了，又打又骂，她才丢开了言情小说，回归了正统的女德教育。背地里，宝钗曾委婉地提醒黛玉：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
儒家诗教的传统强调文艺的道德教化，诗词等才艺要“发乎情，止乎礼义”，根本目的是陶冶性情，滋养温柔敦厚的修养，而词章不过是阐述学问的工具而已。
古代也鲜有把写诗当作本分的，传世不衰的诗文作者，都是有境界的将军、官吏、教书人或修行人，文以载道，他们抒发的都是超越个人的家国民生、悲天悯人的情怀，不以张扬个性自我为要。
所以宝钗认为，如果男子吟风弄月，却没有经世治国之志，还不如老老实实去种地经商；女子偏以诗词寄情娱乐，移了性情而不循礼，反不如本本分分的村妇了。
想来也是有道理啊，在礼崩乐坏的时代，女子如能以礼义规范自身，我们的社会和家庭也不会太糟糕。
女子有才而不恃才 方为大德
《红楼梦》里最具才华的大才女，首推宝钗了。经史子集、诗词曲赋，她无不融汇贯通；理财商道、中医黄老、参禅悟机，她博学杂收无所不能。她甚至深谙画论，只是从不轻易展露自己的才华。
宝钗的“女子无才便是德”，不是说女子没有才华就有德行，而是：女子有才，但不恃才，不炫才，方为大德。
当红楼闺阁们热忱投入诗词酬唱，宝钗只淡淡应和。她的诗几乎都是应景酬礼，堂皇正大之词，无儿女情长。即使奉皇妃之命写的应制诗，她也不虚张情怀、粉饰太平，诗作庄重，毫无媚俗之态。
她写“珍重芳姿昼掩门”，海棠花开在大白天，也关紧闺门，自持珍重；她写“淡极始知花更艳”，不饰脂抹，清洁自励，重贞静之德。
脂砚斋评宝钗的诗：“只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词、绮靡秾艳之语一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。”
诗才，对宝钗来说，“究竟这也算不得什么”，她对湘云说，“还是纺绩针黹是你我的本等。一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经。”
如此才华横溢，宝钗竟不做文艺女。她日常喜欢做女红，可以在很短时间内绣出一对花瓣，“日间不得闲，夜里做女红到三更才睡。”
其实她并非为生活所迫，只是把承欢长辈、为母分忧当作正经本分，劝谏兄长朋友姐妹，她也视作本分。宝钗的判词有“停机德”，以一德“字”誉之，也是赞她“才”之上的高格。
读书获得的才艺 不应是女子的装饰
宝钗接受的正统教育里，无论儒释道，那理都是明明白白的，因缘夙定，生死有命。而女为阴，若具收敛、谦卑的坤德，以相夫教子治家为本分，则阴阳平衡，合自然之天道。
说到底，读书获得的才艺，不应是女子的装饰，或炫耀的资本，读书的根本，是提供给我们更多应对人生的学问。
身历丧父、家族落败等诸多变故，宝钗处世仍奉儒家之礼，她没有“闺怨”，不自怜自恋，而是知天认命，随遇而安。
既然人间的悲欢离合，早已写在册子上，那沉湎于伤春悲秋的吟唱，岂不是枉费嗟叹？
和黛玉刻苦学诗的香菱，最终作出了一首成功的诗作《吟月》。诗中的悲清，浸透了香菱自小命运的凄苦，这可怜的女子深夜倚栏，望月而发期盼：为什么不能让分离的亲人团聚？为什么不能在一起永不分离？
月有盈亏，却天真憧憬夜夜月圆，虽然美好，但也真是执念不放啊。
当美好的执念遭遇更大的不幸，望月抒怀就不免悲哀，久之怎会不愁怒伤肝？按中医讲，七情过激则身心俱损，香菱后来得了干血症，也是情志郁结所致吧。
在宝钗看来，写那些牵愁惹恨的诗词，并非“正经”，“愁多焉得玉无痕”？宝钗的“无情”，香菱很难领会了；就是我们现代文艺女，恐怕也不愿接受吧，然而，这就是古传于今的至理：因缘决定了人一生的际遇与苦乐的得失。
人生顺逆不由己，作为个人，能做的也就是在修养自身上下功夫，平淡看待一切，在世事无常的波澜中，不困于情，安住身心。
不过，《红楼梦》的深刻在于，既说“浮生聚散有因果”，也说“福善祸淫也由人”，在爱恨贪嗔中，人可以有善恶是非的伦理抉择。
自己的哥哥欺负香菱，宝钗也做不了更多，但她知道香菱向往大观园的生活，于是趁哥哥外出，就借口要香菱陪自己，让香菱遂了心愿，使这不幸的女子，在大观园里慕雅学诗，度过了平生最快乐的一段时光。
我们有了漫天的才情，为什么没有诗情画意的人生？
我们有了越来越多的权利和自由，为什么失去了女人的安稳与平静？
转了一大圈，回头看看几百年前的宝钗，她甘于平庸琐碎的日常，有才而不做文艺女，自有她的道理啊。
平时不作诗 也不教香菱作诗
宝钗会做诗，善论诗，她的诗在红楼女儿中常常夺魁，但她平时从不作诗。
一住进大观园，香菱就对宝钗说：“好姑娘，你趁着这个工夫，教给我作诗罢。” 宝钗说：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿……”
在宝钗眼里，自己以亲戚的身份住在大观园，忽然带香菱住进来，自然应该和主人家打个招呼，告诉人“我来了”。讲究礼数，这是最基本的修养和人情世故，比写诗重要多了。
诗词不过是闺中游戏 可以会也可以不会
湘云和香菱高谈阔论，宝钗笑道：“我实在聒噪的受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”
女孩拿诗作正经事，有学问的人就会笑话？这是现代人难以理解的。
现代女孩都以精通才艺称道啊，但宝钗认为，“咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”她认为，诗词不过是闺中游戏，可以会，也可以不会。
为什么呢？宝钗引用了一句“女子无才便是德”，这话出自明朝的文学家陈眉公：
“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。”
女子沉迷于言情小说不能自拔，逐词章之华，慕艳词丽句，必然会加重情执。有时为了“美好的爱情”，“情深”而不知羞畏，不顾一切“追求个性的解放，冲破礼教的束缚”，自然不会安分随顺。所以唐宋时期，有才情的女子常常就沦为了风流名妓。为男女私情而恣意人生，而致伤风败俗，按传统讲，就是没有德操的。
宝钗小时也是淘气的，也是逮着什么书都看。父母发现了，又打又骂，她才丢开了言情小说，回归了正统的女德教育。背地里，宝钗曾委婉地提醒黛玉：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
儒家诗教的传统强调文艺的道德教化，诗词等才艺要“发乎情，止乎礼义”，根本目的是陶冶性情，滋养温柔敦厚的修养，而词章不过是阐述学问的工具而已。
古代也鲜有把写诗当作本分的，传世不衰的诗文作者，都是有境界的将军、官吏、教书人或修行人，文以载道，他们抒发的都是超越个人的家国民生、悲天悯人的情怀，不以张扬个性自我为要。
所以宝钗认为，如果男子吟风弄月，却没有经世治国之志，还不如老老实实去种地经商；女子偏以诗词寄情娱乐，移了性情而不循礼，反不如本本分分的村妇了。
想来也是有道理啊，在礼崩乐坏的时代，女子如能以礼义规范自身，我们的社会和家庭也不会太糟糕。
女子有才而不恃才 方为大德
《红楼梦》里最具才华的大才女，首推宝钗了。经史子集、诗词曲赋，她无不融汇贯通；理财商道、中医黄老、参禅悟机，她博学杂收无所不能。她甚至深谙画论，只是从不轻易展露自己的才华。
宝钗的“女子无才便是德”，不是说女子没有才华就有德行，而是：女子有才，但不恃才，不炫才，方为大德。
当红楼闺阁们热忱投入诗词酬唱，宝钗只淡淡应和。她的诗几乎都是应景酬礼，堂皇正大之词，无儿女情长。即使奉皇妃之命写的应制诗，她也不虚张情怀、粉饰太平，诗作庄重，毫无媚俗之态。
她写“珍重芳姿昼掩门”，海棠花开在大白天，也关紧闺门，自持珍重；她写“淡极始知花更艳”，不饰脂抹，清洁自励，重贞静之德。
脂砚斋评宝钗的诗：“只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词、绮靡秾艳之语一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。”
诗才，对宝钗来说，“究竟这也算不得什么”，她对湘云说，“还是纺绩针黹是你我的本等。一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经。”
如此才华横溢，宝钗竟不做文艺女。她日常喜欢做女红，可以在很短时间内绣出一对花瓣，“日间不得闲，夜里做女红到三更才睡。”
其实她并非为生活所迫，只是把承欢长辈、为母分忧当作正经本分，劝谏兄长朋友姐妹，她也视作本分。宝钗的判词有“停机德”，以一德“字”誉之，也是赞她“才”之上的高格。
读书获得的才艺 不应是女子的装饰
宝钗接受的正统教育里，无论儒释道，那理都是明明白白的，因缘夙定，生死有命。而女为阴，若具收敛、谦卑的坤德，以相夫教子治家为本分，则阴阳平衡，合自然之天道。
说到底，读书获得的才艺，不应是女子的装饰，或炫耀的资本，读书的根本，是提供给我们更多应对人生的学问。
身历丧父、家族落败等诸多变故，宝钗处世仍奉儒家之礼，她没有“闺怨”，不自怜自恋，而是知天认命，随遇而安。
既然人间的悲欢离合，早已写在册子上，那沉湎于伤春悲秋的吟唱，岂不是枉费嗟叹？
和黛玉刻苦学诗的香菱，最终作出了一首成功的诗作《吟月》。诗中的悲清，浸透了香菱自小命运的凄苦，这可怜的女子深夜倚栏，望月而发期盼：为什么不能让分离的亲人团聚？为什么不能在一起永不分离？
月有盈亏，却天真憧憬夜夜月圆，虽然美好，但也真是执念不放啊。
当美好的执念遭遇更大的不幸，望月抒怀就不免悲哀，久之怎会不愁怒伤肝？按中医讲，七情过激则身心俱损，香菱后来得了干血症，也是情志郁结所致吧。
在宝钗看来，写那些牵愁惹恨的诗词，并非“正经”，“愁多焉得玉无痕”？宝钗的“无情”，香菱很难领会了；就是我们现代文艺女，恐怕也不愿接受吧，然而，这就是古传于今的至理：因缘决定了人一生的际遇与苦乐的得失。
人生顺逆不由己，作为个人，能做的也就是在修养自身上下功夫，平淡看待一切，在世事无常的波澜中，不困于情，安住身心。
不过，《红楼梦》的深刻在于，既说“浮生聚散有因果”，也说“福善祸淫也由人”，在爱恨贪嗔中，人可以有善恶是非的伦理抉择。
自己的哥哥欺负香菱，宝钗也做不了更多，但她知道香菱向往大观园的生活，于是趁哥哥外出，就借口要香菱陪自己，让香菱遂了心愿，使这不幸的女子，在大观园里慕雅学诗，度过了平生最快乐的一段时光。
对于一个艺术生生来说写生是必不可缺的以下是此前本人当时的写生笔记，望对诸君有所助。
第一天其实没干成什么 简单的了解了一下住所，其他准备什么的。没去什么很好的景点，住所在马路旁边，明天什么马拉松还得封路一早上。
这是我和小伙伴找了很久才发现的一个过得去的写生点。准备画田野和山。第一张就以这个起笔吧。
感觉这里并没有很有特色的景点，也可能是还没带我们去。晚上和寝室的小伙伴简单的交流了一下写生的心德。
最开始我是抱着能画出比较精美的风景画为目标来的，也准备好了天天有画的心态。觉得画风景嘛，当然是画的越特别越好，越漂亮东西越多越好。这也是我之前一直以来的一个心态，虽然也有过为什么要不远千里跑外面来写生，练得是手还是心。我也有过心在山水之间游荡还是眼在的思考。我虽然一直都很热爱画画，但最后让我决定下来要把这条路走到底的还是第一次写生。
在那一次写生之前，我有过疑虑，是不是美术生就都是这么苦逼的在画室练啊练，为了达到某种标准，而这个标准仿佛在捏住你的喉咙一样，有时候让你难以呼吸。我不知道我为什么会有这种感觉，但确实这种感觉让我很不舒服。所以一直以我是热爱画画的理由来安慰自己这就是必经的路。索性我也坚持了过来，现在很多艺术生看到画就一脸苦相，就算通她考上了大学也恨不得马上丢掉，估计还没从那个阴影中走出来。起码我是这么认为的。
为什么那次写生让我决定下来。我记得第一次写生在婺源。我起初也是抱着要出去练要出去学会什么的心态，一天没画出东西心里就很着急。有一次我和两个好友脱离团队独自去找了个阁楼，我坐在阁楼的窗户上，对窗户上从上往下看。看到了导游介绍了一批又一批的写生人群又或是旅游人群。其实我刚刚也是其中的一员，导游往那儿走我跟着往那儿走。急匆匆的总怕自己回错过什么。手机不断拍照，生怕自己忘记了什么或者没有留下自己来过的证据。但我总觉得这些才是最没必要的，根本没必要这么匆匆，你的心神没有与这个地方沟通和交流，留下照片那也只是照片。本来还拍了照准备现在画不完回去继续，想了想还是删了。就这样看着静物起笔，看到什么想想外表想想来源把自己引入这个景中去，沉醉进去，手自然也会跟着心动。什么花里胡哨的技法没有，还是质朴一点比较好，你能用的笔法已经融入到了你的骨子里根本也不要特别在意。就这样我在窗台上看着静物不紧不慢的画起来，一下子就是三个小时。不累。浑身很舒服，偶尔那里麻了就动一下又能进入状态。感觉每一片残破的砖瓦，每一面爬上青苔的白墙都有他它们的故事，从工人把他们制造出来，轻易能看出它们经历过很多，但又是那么不起眼。你总看着炫彩多丽或是一尘不染的地方，结合几层滤镜在给自己来上几张留念。很多写生的基地也是生怕自己东西不够先进不够新。作为一名写生的艺术生，我觉得偏了。我出来不是为了这个，真正让我向往的反倒是那些锈迹斑斑有过风雨历过几代沧桑的古老事物。我来这就是为了倾听和思考她们的故事的。所以我看见一个古建筑旁边建起新楼就好像看见一位大师边上站着个执跨。作为村落总是要发展的，但是作为艺术生写生基地和作为一名艺术生应该知道什么才是让别人来和来到这里的关键。我看着自己的同学拿着个速写本，很舒服。我们错过了晚饭，但觉得今天已经吃的够饱了。也就是这一刻，我真正的知道了美术生是什么感觉，原来没有那么苦逼。是自己把自己弄的那么苦的。当你向往的时候那是一种享受。我很喜欢这种状态和感觉，就这样我决定一直走下去。我和好友在谈笑中回去，到寝室已是傍晚。
可能是各方面的原因，越大越缺少志同道合的人。那一批能和你在谈笑中还能投入绘画的人早已不在。我不想同出来只顾玩乐的人为伍，但这样紧绷的心态，慢慢把自己推向了固执，也难以找到当初的那种感觉。在绘画的时候也是没能走出自我。我想我是活回去了，几经周转后，要写生了。我写生和去过的地方不算少，但能记忆犹新的也只有第一次。这次在俞老的提点下，明白了自己这么久没能走出的关键在哪儿了。我再次感受到了那次在窗户上的感觉。在画面上就不多说了，另外去一个地方听一段故事，留下你的感受就行了，不用逐字记录。有专门记录的东西，你的重点不在这个地方。
写生结语
这次写生结束了，在画技上面没能提升多少。我感觉这次写生在心态上有所感悟。
有的人说这环境的条件，是没什么好画的。有的人觉得这么短的时间又能出什么作品呢。起初我对于写生的环境也是有追求的，在一开始的时候就着重与地方特色地貌，或是有意思的建筑此类的。但是来到的地方是一座座山，是不是很懵逼。绿色绿色还是绿色，第一反应是自己的绿色系颜料带够了没有。都临走了才恍然大悟。
如果是一位大师去采风，虽然是有选择性的去作画。但他绝对不会纠结于一个环境怎么样怎么样。就像一个平淡无奇的小土堆，在他们眼里也没那么简单，能把这眼前看似平淡的景物能表达出来那是很不容易的。写生是相对来说迅速的，没那么写实。所以很多东西得画家自己去概括，所谓的找感觉。你不可能做到一模一样，很多都是主观处理的景。那么画面的好坏还是否只取决于的外景。我想更多的是画家的内心。
所以无论环境怎么样，景物怎么样。最后所呈现的画面更多的是取决于自己。而不同地方的景物提供的也是画家内心的不同感受。如果过于迷恋的去寻找特别，迷人的景物。创作将大大受限！所以我这次写生的感悟就是
——若君手能执书笔，天下何处不风光！ https://t.cn/z8ADffy
第一天其实没干成什么 简单的了解了一下住所，其他准备什么的。没去什么很好的景点，住所在马路旁边，明天什么马拉松还得封路一早上。
这是我和小伙伴找了很久才发现的一个过得去的写生点。准备画田野和山。第一张就以这个起笔吧。
感觉这里并没有很有特色的景点，也可能是还没带我们去。晚上和寝室的小伙伴简单的交流了一下写生的心德。
最开始我是抱着能画出比较精美的风景画为目标来的，也准备好了天天有画的心态。觉得画风景嘛，当然是画的越特别越好，越漂亮东西越多越好。这也是我之前一直以来的一个心态，虽然也有过为什么要不远千里跑外面来写生，练得是手还是心。我也有过心在山水之间游荡还是眼在的思考。我虽然一直都很热爱画画，但最后让我决定下来要把这条路走到底的还是第一次写生。
在那一次写生之前，我有过疑虑，是不是美术生就都是这么苦逼的在画室练啊练，为了达到某种标准，而这个标准仿佛在捏住你的喉咙一样，有时候让你难以呼吸。我不知道我为什么会有这种感觉，但确实这种感觉让我很不舒服。所以一直以我是热爱画画的理由来安慰自己这就是必经的路。索性我也坚持了过来，现在很多艺术生看到画就一脸苦相，就算通她考上了大学也恨不得马上丢掉，估计还没从那个阴影中走出来。起码我是这么认为的。
为什么那次写生让我决定下来。我记得第一次写生在婺源。我起初也是抱着要出去练要出去学会什么的心态，一天没画出东西心里就很着急。有一次我和两个好友脱离团队独自去找了个阁楼，我坐在阁楼的窗户上，对窗户上从上往下看。看到了导游介绍了一批又一批的写生人群又或是旅游人群。其实我刚刚也是其中的一员，导游往那儿走我跟着往那儿走。急匆匆的总怕自己回错过什么。手机不断拍照，生怕自己忘记了什么或者没有留下自己来过的证据。但我总觉得这些才是最没必要的，根本没必要这么匆匆，你的心神没有与这个地方沟通和交流，留下照片那也只是照片。本来还拍了照准备现在画不完回去继续，想了想还是删了。就这样看着静物起笔，看到什么想想外表想想来源把自己引入这个景中去，沉醉进去，手自然也会跟着心动。什么花里胡哨的技法没有，还是质朴一点比较好，你能用的笔法已经融入到了你的骨子里根本也不要特别在意。就这样我在窗台上看着静物不紧不慢的画起来，一下子就是三个小时。不累。浑身很舒服，偶尔那里麻了就动一下又能进入状态。感觉每一片残破的砖瓦，每一面爬上青苔的白墙都有他它们的故事，从工人把他们制造出来，轻易能看出它们经历过很多，但又是那么不起眼。你总看着炫彩多丽或是一尘不染的地方，结合几层滤镜在给自己来上几张留念。很多写生的基地也是生怕自己东西不够先进不够新。作为一名写生的艺术生，我觉得偏了。我出来不是为了这个，真正让我向往的反倒是那些锈迹斑斑有过风雨历过几代沧桑的古老事物。我来这就是为了倾听和思考她们的故事的。所以我看见一个古建筑旁边建起新楼就好像看见一位大师边上站着个执跨。作为村落总是要发展的，但是作为艺术生写生基地和作为一名艺术生应该知道什么才是让别人来和来到这里的关键。我看着自己的同学拿着个速写本，很舒服。我们错过了晚饭，但觉得今天已经吃的够饱了。也就是这一刻，我真正的知道了美术生是什么感觉，原来没有那么苦逼。是自己把自己弄的那么苦的。当你向往的时候那是一种享受。我很喜欢这种状态和感觉，就这样我决定一直走下去。我和好友在谈笑中回去，到寝室已是傍晚。
可能是各方面的原因，越大越缺少志同道合的人。那一批能和你在谈笑中还能投入绘画的人早已不在。我不想同出来只顾玩乐的人为伍，但这样紧绷的心态，慢慢把自己推向了固执，也难以找到当初的那种感觉。在绘画的时候也是没能走出自我。我想我是活回去了，几经周转后，要写生了。我写生和去过的地方不算少，但能记忆犹新的也只有第一次。这次在俞老的提点下，明白了自己这么久没能走出的关键在哪儿了。我再次感受到了那次在窗户上的感觉。在画面上就不多说了，另外去一个地方听一段故事，留下你的感受就行了，不用逐字记录。有专门记录的东西，你的重点不在这个地方。
写生结语
这次写生结束了，在画技上面没能提升多少。我感觉这次写生在心态上有所感悟。
有的人说这环境的条件，是没什么好画的。有的人觉得这么短的时间又能出什么作品呢。起初我对于写生的环境也是有追求的，在一开始的时候就着重与地方特色地貌，或是有意思的建筑此类的。但是来到的地方是一座座山，是不是很懵逼。绿色绿色还是绿色，第一反应是自己的绿色系颜料带够了没有。都临走了才恍然大悟。
如果是一位大师去采风，虽然是有选择性的去作画。但他绝对不会纠结于一个环境怎么样怎么样。就像一个平淡无奇的小土堆，在他们眼里也没那么简单，能把这眼前看似平淡的景物能表达出来那是很不容易的。写生是相对来说迅速的，没那么写实。所以很多东西得画家自己去概括，所谓的找感觉。你不可能做到一模一样，很多都是主观处理的景。那么画面的好坏还是否只取决于的外景。我想更多的是画家的内心。
所以无论环境怎么样，景物怎么样。最后所呈现的画面更多的是取决于自己。而不同地方的景物提供的也是画家内心的不同感受。如果过于迷恋的去寻找特别，迷人的景物。创作将大大受限！所以我这次写生的感悟就是
——若君手能执书笔，天下何处不风光！ https://t.cn/z8ADffy
【每日一禅】《金刚经》中的十大名句，感悟般若智慧！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
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