《物不遷論》鈔記
《肇論》共一卷，後秦僧肇撰，收在《大正藏》第四十五冊。本書是僧肇（384年～414年）的佛教哲學文集。僧肇為東晉佛教玄學大家，京兆（長安）人。年甫弱冠，即聞名於長安一帶。善玄辯清談，當時罕有匹敵者。後師事鳩摩羅什，在長安逍遙園助羅什譯經，並著有《般若無知論》等文。晉義熙十年（414年）死於長安，世壽僅三十一，事跡見《梁高僧傳》卷六本傳。其著作除本書諸文外，另有《維摩經注》及其他數篇經序等短文。此外，《大正藏》第四十五冊內載《寶藏論》一文，謂為僧肇撰，今人已辯其為后人偽托。
僧肇之佛學文章，原皆單行。後人始將其各文編輯成書，名為《肇論》。現行本《肇論》，內容依次共含下列諸篇：《宗本義》；《物不遷論》第一；《不真空論》第二；《般若無知論》第三（附劉遺民之往返論學書札各一通）；《涅槃無名論》第四。書前有小招提寺沙門慧達序；各論之重點如次：(1)《物不遷論》：明法性之無去來，論即動而靜之深意。即一切事物表面上似乎不停在變化、運動，實則其真性是不變，不運動的。因為變化之觀念，皆是一心所生，或依認知活動而立，本身非實有。(2)《不真空論》：不真故空，亦為不真即空之謂。此接續《中論》“因緣所生法，我說即是空”、“以有空義故，一切法得成”義而來。言萬物即色而空，非真有非真無，即“獨立實有”之否定。(3)《般若無知論》：此言觀空之般若智，與常人之有漏智不同，常人之有漏智，乃取執一對象，以成知識者。般若智乃超越相對的、不取執，般若智如照，即照而虛，“照不失虛，虛不失照”。(4)《涅槃無名論》：此謂涅槃離名字相，不可言說云云。本書之注疏甚多，現存有晉·慧遠《肇論疏》二卷，唐·元康《肇論疏》三卷、惠澄《肇論疏》三卷，宋·遵式《肇論疏科》一卷、《注肇論疏》六卷、曉月《夾科肇論序注》一卷、凈源《肇論中吳集解》三卷，元·文才《肇論新疏》三卷，明·德清《肇論略疏》六卷等。
本處節自《物不遷論》，重在明萬物紛紜變化，而其內在本質不曾有變。正如“旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。”此論後世爲禪家所採用，言不動真如本體之昭昭，然不礙萬法紛紜之變現也。是以禪者不動真際而應變無方，囊萬法於胸臆而不動真如，由是不以森羅萬象而礙一如平等之本體，亦不執著一如平等之本體而昧失森羅萬象之現象也。

今日學到僧肇大師的物不遷論：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周 。

人生有很多愛別離苦，每個人都可能像亂世佳人的Scarlett女士，希望返回故鄉，重新開始再來。故事是結局還是開始，說不清。

不過當您瞭解物不遷後，其實沒有生與死，沒有來和去，沒有斷滅和常久，也沒有同一或分別。

人生向來如此，一向情深，奈何緣淺。

K大致这么说过，越是十万火急的时候，越需要放松下来。一个好的赛车手，功力不是体现在油门上，而是体现在刹车上。

越是快的人，越能够让自己慢下来。就像你坐在飞机上看夕阳，感觉飞机像虫子一样缓缓蠕动，甚至都没有动，但实际上，它比地上那些火车汽车不知快了多少倍。你觉得速度慢，那是因为你看的是天边，而不是身旁。这样，才能不疾而速，不战而屈人之兵。

精进不是在锱铢上计较，不是在分两上争胜。精进的要义，是不疾而速。

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。
野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
（王路《每天拿出来2小时来浪费》）

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H：高中时候学政治觉得唯心主义错得可笑，现在只能说各种理论主义只要能并存，都有他的道理，我觉得政治哲学部分让高中学生学有点太早，30岁的人才差不多能理解