#每日一道# 【我们谈论的信仰，究竟是感性的痴迷，还是理性的审慎？】

在相当长的一段历史时期中，每当谈论起信仰的话题，人们总是不由自主地会与迷信等同起来，这一观念影响深远，甚至直到今日，当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。

之所以会如此，一则与特定的年代背景有关系，二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。

顾名思义，信仰，乃是精神上的信奉和敬仰，对宗教人士来说，保持信仰是身为一名教徒的基本前提。

大凡世上诸多宗教，所信仰者不过有二：其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵，即是对神佛等宗教圣人的崇奉，他们具有掌控宇宙自然的神力，可与天地同长久；

二则源于对历史先人的崇拜，他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩，后人对其祭祀之，实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。

而对世间众生来讲，信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然，他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上，由此，便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。

在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现，其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应，根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。

究竟是把信仰当成是感性上的痴迷，还是作为一种理性的审慎，这是界分信仰和迷信的关键。

信仰，应该是感性、还是应该为理性，这并不是唯二选一的命题。

暂以对宗教的信仰而论，教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托，也就容易失去信仰的纯正性。

道教皈依，讲的是皈神、皈身、皈命，是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道，便与红尘世界有所不同，道人从爱河欲海中抽离此身，是发了一场修证逍遥的大志向，这其中，必然要历经许多磨炼和魔考。

皈依之宗教，便是为修行人提供一方人间净土，使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性，不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。

所以，对宗教修持者而言的信仰，是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时，尚有圣真教诲在前，借道经师宝为法鉴，以拴住自己的意马心猿。

待到修有所成之后，再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段，必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽，这份恩泽并不是谁赐予的，而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。

所以修行人对自己的信仰都是有感情的，此等情感与世俗情爱不同，是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后，能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。

重阳祖师曾言，修道要心有所恋，即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念，才可以系住无边杂念。“少无适俗韵，性本爱孤山”，只有先基于对清静之事的向往，才能为修真炼性筑好根基。

经中有言“勤修学无为”，真正的无为不是不做，而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。

与此同时，祖师所言“相恋”，是慈悲后学之人进道无门，使其皈依于教门的同时，更要皈依于自己的真心。

如果说信仰中存有感性的成分，那它必定出于对自我选择的坚定，唯有念念存诚，才可冲破人生的重重迷障，并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。

道教以“自然”为最高的效法准则，从教理上讲，天地大道具有无情、无性的客观属性。

所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，是说大道本是无私运行的至上法则，不会因为人世间的小情小我而有所改变，在此等修真理想下，对大道的信仰却是理性至上的。

奉道之人在面对人生种种际遇的时候，总是会把事情的前因后果联系起来，从而解析出彼此之间的因缘所在，世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔，均是以“我”的视角看世界，因为无法超越“我执”，所以终生只在轮回中辗转沉沦。

道教信仰之首，是囊括一切因果联系的“道”，信仰道，就要遵从道的法则、修悟道的内涵，要以无上大道的方式思考问题。

这就对信仰道提出了更高的要求，并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义，最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界，这是理性信仰之于修真的意义所在。

从修行层阶上区分，信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程，但需要说明的是，这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。

感性与理性的区分，只不过是不同修证阶段的合道方式，于哪一个层面修行，便要选择符合当下的修真手段，片面强调哪一种更正确，则又陷入了执念之中。

因此，过分地追求理性审慎，与过于强调感性痴迷，此二者在本质上并无差别，唯有以身心之体悟而皈依于道，以性命之炼养而合真于道，这才是把信仰与修行融于一处，这才堪称一名真正的道家人。

朱棣起兵靖难的真相，究竟是被逼无奈，还是为了谋权篡位?

前言：公元1398年，朱元璋走到了生命的最后一刻，此前他所培养的太子朱标早已去世，而如今，他只能把大明江山交到孙子朱允炆的身上。

为了使朱允炆能够顺利继承大统，在临终之前，他下达圣谕，诸王无诏不得回京，并且各诸侯王的文武官吏，都要听从朝廷的节制。但谁能想到，短短数年之后，朱棣就夺去了侄子的皇帝之位。

朱棣是朱元璋的第四个儿子，公元1360年，在朱元璋与陈友谅鏖战南京之时，朱棣出生了。

而这也预示着，朱棣的一生必将是金戈铁马，铁索连环。

以乞丐起家的朱元璋和历代皇帝都有所不同，他对待儿子要求极为严苛，别人家的皇子们都是琴棋书画，纵情享乐，可是朱元璋手底下的这些儿子们，却一个个像不辞辛劳的士兵般，不仅要熟练的使用各种兵器，平时出行时还要以身作则，事必躬亲。

儿时严格的教育，也让朱棣迅速成长起来。

洪武十三年，20岁的朱棣在父亲朱元璋的要求下，前往北平，成为了藩王，此处是元朝的旧都，其位置极为重要，从中也足以可见，朱元璋对四儿子朱棣的军事能力极为看重。

考虑到明朝才刚刚建立不久，为了将元朝残余势力一举击溃，洪武24年，朱棣带着手底下的将士们参与了北征之战，一举俘获北元番将阿失里。

在驻守边疆期间，朱棣更是厉兵秣马，打了多次胜仗。

但论起这些儿子们，朱元璋最喜欢谁，那就不得不提一提太子朱标了。只可惜他英年早逝，无奈之下，朱元璋才将视线转移到了孙子朱允炆身上。

那么为什么后期朱棣又要发动叛乱，夺下侄子的皇位呢？

其实，这一切还要从削藩开始说起。

当时建文帝刚登大位，可别看他此刻已是万人之上，但心底里却总是不踏实，他担心自己的叔叔们手里都握有重兵，要是哪天发动叛乱，那么他这个皇帝就会成为空壳子。为了把皇位坐稳，仅仅上位七个月，朱允炆便开始了削藩。

首先，他下手的对象，便是周王，而实力最强，声势最大的朱棣则是被他摆在了最后。可有句老话说的好，唇亡齿寒啊。

朱棣看着兄弟们一个个相继被削，自己的十二弟更是不堪其辱，在家选择了自杀。

为了自保，朱棣这才加快了谋反之举。他知道自己如果按兵不发的话，早晚建文帝也会将削藩的屠刀砍到他的头上，所以与其坐以待毙，不如先下手为强。

洪武31年，朱棣决定奋起一击，以清君侧为由，正式起兵，此事也被后代称为靖难之役。

先前也说了，朱棣有过多年征战的经验，而他的侄子朱允炆，在他面前自然也就不堪一击了，在前期朱棣及手下士兵的英勇善战下，朱允炆在正面战场上节节败退。

建文四年，朱棣攻破南京，而朱允文也在一把大火下不知所踪。同年，朱棣在南京奉天殿正式登基，拿下了本不该属于他的皇位。

结语：其实纵观时局来看，朱棣起兵实属无奈之举，与历代亲王反叛而言，朱棣更像是一种逼上梁山的不得已而为之，所以后世对朱棣的评价也分为两面。

不过于他治理朝政而言，朱棣个人能力还是十分卓越的，在他在位期间，也使得明朝实力走上了一个新的顶峰。

参考资料：《明史》

心理学上有个观点：
过于较真，操心太多，
其实是一种生理缺陷，
这类人通常都爱追求完美，
性格上比较敏感急躁，
还总是纠结过去，担忧未来。
甚至他们还不允许，
身边出现不顺从自己意愿，
跟自己价值观相冲突的人和事。
​生活中，有这样一类人，
对任何事总是固执己见。
与他们相处时，
感受到的是沉甸甸的压抑与无奈。
他们并非恶贯满盈，
却让周围的人心力交瘁。
他们总想事事追求完美，
对每一丝细节都锱铢必较。
他们的心墙高筑，
难以容纳他人的声音，
在他们眼中，世界非黑即白，
不容许一丝灰色的暧昧。
​这类人往往敏感而急躁，
内心深处缺乏安全感。
时而忧虑未来，时而恐惧失去，
一件微不足道的小事，
都能引发他们内心的风暴。
生活看似忙碌不已，
实则内心却是一片虚无。
他们竭力想要掌控一切，
以此来填补内心的空虚。
总是过分在意他人的眼光，
却很少倾听自己内心的声音。
​这类人，其实内心渴望被关爱。
他们能毫无保留地奉献自己，
却忘了这样的行为，
会让身边的人感到窒息，
而自己也不被理解，甚至被排斥。
然而，这世间的人和事，
本就不存在绝对的完美。
我们不应让自我的执着，
成为身边人的枷锁。
也不该因为对他人的付出，
而忽略了自己的需求。
​每个人都是独一无二的存在，
如果总是将心思投注于他人，
又怎能有足够的能量去爱自己？
与其强求，不如释然；
与其纠结，不如超脱。
人生不可能尽如人意，
但求半称心，已是圆满。
​生命短暂如梦，
不应将宝贵的光阴，
浪费在无谓的计较之上。
也不应苛求自己必须无懈可击。
而是全力以赴，顺应自然，
内心无愧，便足矣。
我们应该学会宽容，
学会放手，学会自爱。
只有这样，才能真正活出自我，
才能真正享受生活的美好。
我们的心灵如同清晨的露珠，
在阳光下熠熠生辉，
拥有那份豁然开朗的清明。