在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水的每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。
释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子! 这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子! 这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
断除烦恼增重病，
趣向真如也是邪。
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法
大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。
只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。
《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。[微风]
就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
“终不令其于生死中，
增长种种恶不善法，
令于涅槃坚固不退”。
这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。
给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？
学一部经，执著一部经，
学得越多，束缚越多。
不但没解脱，还增加了一个束缚。
跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。
这个道理很深的，很深的了。
所以个人的悟得、认识不同，
认识不同呢，他所有的看法就不同。
像那个宋朝的张无尽居士，
他说了，
断除烦恼增重病，
趣向真如也是邪。
他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
#恭闻祖师语录# 梦参老和尚《地藏十轮经》
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
趣向真如也是邪。
佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法
大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。
这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。
只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。
而说法处所呢，不在人间，在天上。
《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。
佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。
能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。
我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。
咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。
也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。
佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。
“随于一乘，极善安住”。[微风]
就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。
也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。
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这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。
给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。
这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。
因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。
佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？
学一部经，执著一部经，
学得越多，束缚越多。
不但没解脱，还增加了一个束缚。
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这个道理很深的，很深的了。
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趣向真如也是邪。
他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。
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南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
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往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
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晚安心语
请法：
听闻《法华经》后明心见性，当下能否证入十地等觉菩萨？怎样理解悟后起修和悟后进修?
尊师答：
如果是其它的法门和经典，是悟后起修，因为那个方便悟不能了生死，要解行并重才能了生死。读《法华经》，悟即已了生死，进修是锦上添花成圆满佛。所以，进修和起修要分清楚。
能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论，要看各人发心大小。当年法华会，佛讲了一品〈如来寿量品〉，有些人证到阿罗汉，有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨，有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。
打比方说，你第一天来听了这个如来藏道理，既已了生脱死了，是阿罗汉或者住位菩萨；你第二天来听，越听越法喜充满，你就已经到了行位了；我还要劝更多的人来修行，这个法门太好了，你就到了回向位；捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书，你有可能就到了地位菩萨；你桌子一拍，「我什么也不顾了，我倾家荡产，这一生一世就是弘这个法」，八地菩萨；这是真的。
（众鼓掌）。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛！大部分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨，全靠我们信心的程度、发心的大小。
每一个人都要有责任感，我们是法华道场的主人翁，我们就是如来家业的主人翁，你不明白还情有可原，我们没有任何理由来懈怠，我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人？要发心。
不说一天度一个人，哪怕是两天度一个人，三天度一个人都很好，明白吗？一传十，十传百，百传千千万，是不是很快就传遍天下了？我们不是把自己关起门来赞叹自己：这样太好了，终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱，实现共产主义，地球人解脱了，没有人杀牛、杀马、杀狗，那些众生是不是也解脱了？都解脱了。
要这样来修行，这样来弘法。那些牛马猪羊是谁啊？是不是我们自己啊？是不是我们过去世的父母儿女啊？你明白这个法你不去解救他们，你于心何忍啊？要解救他们向他们传法是不可能的，要向人传法，要更多的人来明白真理。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
晚安心语
请法：
听闻《法华经》后明心见性，当下能否证入十地等觉菩萨？怎样理解悟后起修和悟后进修?
尊师答：
如果是其它的法门和经典，是悟后起修，因为那个方便悟不能了生死，要解行并重才能了生死。读《法华经》，悟即已了生死，进修是锦上添花成圆满佛。所以，进修和起修要分清楚。
能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论，要看各人发心大小。当年法华会，佛讲了一品〈如来寿量品〉，有些人证到阿罗汉，有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨，有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。
打比方说，你第一天来听了这个如来藏道理，既已了生脱死了，是阿罗汉或者住位菩萨；你第二天来听，越听越法喜充满，你就已经到了行位了；我还要劝更多的人来修行，这个法门太好了，你就到了回向位；捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书，你有可能就到了地位菩萨；你桌子一拍，「我什么也不顾了，我倾家荡产，这一生一世就是弘这个法」，八地菩萨；这是真的。
（众鼓掌）。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛！大部分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨，全靠我们信心的程度、发心的大小。
每一个人都要有责任感，我们是法华道场的主人翁，我们就是如来家业的主人翁，你不明白还情有可原，我们没有任何理由来懈怠，我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人？要发心。
不说一天度一个人，哪怕是两天度一个人，三天度一个人都很好，明白吗？一传十，十传百，百传千千万，是不是很快就传遍天下了？我们不是把自己关起门来赞叹自己：这样太好了，终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱，实现共产主义，地球人解脱了，没有人杀牛、杀马、杀狗，那些众生是不是也解脱了？都解脱了。
要这样来修行，这样来弘法。那些牛马猪羊是谁啊？是不是我们自己啊？是不是我们过去世的父母儿女啊？你明白这个法你不去解救他们，你于心何忍啊？要解救他们向他们传法是不可能的，要向人传法，要更多的人来明白真理。
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