#分享热辣滚烫的瞬间##电影热辣滚烫# 《热辣滚烫》是一部让观众捧腹大笑的喜剧电影，其中充斥着许多让人笑不停的经典场景。
首先，影片中的人物形象栩栩如生，极具趣味性。主角在面对困境时展现出了许多滑稽可笑的反应，让人忍俊不禁。此外，配角们各具特色，他们的言行举止充满了幽默感，为整部电影增添了更多笑点，让观众捧腹大笑。
其次，影片中的情节设置非常巧妙，发展出许多出人意料的情节，给观众带来了许多惊喜。一些情节的设计和转折非常有趣，让观众忍不住笑出声来，笑声此起彼落。
总的来说，《热辣滚烫》是一部极富趣味的喜剧电影，观众在观影过程中会持续沉浸在欢乐之中。如果你还未欣赏过这部电影，强烈推荐你走进影院一睹为快，相信你也会被那些让人捧腹大笑的“热辣滚烫”瞬间所折服。让我们一同享受这部喜剧电影带来的无尽欢乐吧！
首先，影片中的人物形象栩栩如生，极具趣味性。主角在面对困境时展现出了许多滑稽可笑的反应，让人忍俊不禁。此外，配角们各具特色，他们的言行举止充满了幽默感，为整部电影增添了更多笑点，让观众捧腹大笑。
其次，影片中的情节设置非常巧妙，发展出许多出人意料的情节，给观众带来了许多惊喜。一些情节的设计和转折非常有趣，让观众忍不住笑出声来，笑声此起彼落。
总的来说，《热辣滚烫》是一部极富趣味的喜剧电影，观众在观影过程中会持续沉浸在欢乐之中。如果你还未欣赏过这部电影，强烈推荐你走进影院一睹为快，相信你也会被那些让人捧腹大笑的“热辣滚烫”瞬间所折服。让我们一同享受这部喜剧电影带来的无尽欢乐吧！
#刘宇宁宁远舟# | #刘宇宁一念关山# | #摩登兄弟[超话]#
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁燕子京
勇敢是，当你还未开始你就知道自己会输，可你依然要去做，而且无论如何都要把它坚持到底。你很少能赢，但有时也会。
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁一念关山[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁燕子京
勇敢是，当你还未开始你就知道自己会输，可你依然要去做，而且无论如何都要把它坚持到底。你很少能赢，但有时也会。
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁一念关山[给力]刘宇宁珠帘玉幕
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慈诚罗珠堪布：即使时光倒流，也无法找到昨日之“我”
《华严经》
譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。
壹｜不是同一个你
如果有人说，
昨天的你和今天的你，
或者今天的你和明天的你，
并不是同一个你，
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天，打从娘肚子里开始，
一直到现在，不管再到多么遥远的将来，
我一直就是这个我啊！
不过，如果看完下面的这些话后，
你还会这样认为吗？
贰｜佛教的宏观和微观世界
什么是宏观，什么是微观呢？
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物，都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌，
没有办法感觉到，
但从理论上能知道它存在的事物，
一切有为法都是生灭的，都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的，
而且从非常细微的微观角度来说，
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说，一刹那是指针尖，
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间，
但是，这个一刹那，
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象，
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话，
其中一个阶段是多么的短暂，
然而，即使在这么短的时间当中，
每一个物质都在变化，
佛经称之为生灭，
用现代的语言来说，就是运动。
我们反过来观察自己也是这样，
我们一般会认为，
昨天的我和今天的我是同样一个人，
但这也是宏观上的概念；
从微观的角度来说，这就是大错特错，
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭；
而从更深层次的境界来说，
宏观微观的观点都不正确，
只是相对来说，微观的观点比较正确而已。
叁｜书，还是这本书吗
从宏观的角度来说，
我可以把一本书从右手放到左手，
但是，从微观的角度来说，
当我右手的书到了左手时，
还是不是一本书呢？
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书，
在右手这个位置上就已经消失，
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢？
这本书的产生因缘是：
首先，在右手的那本书，
在右手的位置上毁灭了，
随之在第二个位置上产生了新的书；
在第二个位置上的书毁灭了以后，
在第三个位置上又产生了一本新书；
第三个位置上的这本书毁灭了以后，
在第四个位置上又产生了一本新书，
就这样生生灭灭，逐渐逐渐地过来，
当书到了左手的时候，
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程，
我们称之为运动。
当然，运动还是比较宏观的概念，
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动，
因为原来的书自身已经不在了，
既然自身都已经不存在，又运动什么呢？
那么，现在我手里的这本书是什么呢？
这是缘起法的作用，
在因缘和合的条件下，
重新诞生了一本这样的书。
当然，我们的眼睛看不见这些过程和因缘，
我们的眼睛所看到的，
只是把这本书从右手移动到左手。
肆｜无法找到从前的“我”
其实，人的肉体内外，包括心识，
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长？
它不是一分钟、一秒钟，
而是整个世界的时间概念中最小的单位，
即使在这么短的时间里，
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的，
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处？
即使时间可以倒流，
也不可能再找到那时的“我”，
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后，
未来的那些刹那还没有产生。
那么，所谓的我、所谓的物质是什么？
仅仅是一刹那，
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上，一刹那会不会是我？
会不会是一幢房子？
以我们的想法，这是不可能的，
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好，
有情世界也好，
其中没有一个是不生灭的，
都在一刹那一刹那地变化，
这是从细微的角度来说。
伍｜此时的你与未来的你
从粗大的角度讲，
人出生后，
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，
又发育成朝气蓬勃的青年，
再经由中年步入老年，最后是死亡，
这期间发生了极其巨大的变化。
可是，通常我们只会简单地认为，
从出生到死亡，
“我”始终是同一个人。
实际上，不要说一生当中，
就是一分钟里第一秒钟的“我”，
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”，
就是出生时的那个人，
老年时的“我”还是那个人，
然而此时的你与未来年老体衰的你，
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念，
正是因为有无明。
而佛法告诉我们，
一切内外的人、物，
都在一刹那一刹那地生灭，
都是无常，其中没有一个靠得住，
全部是靠不住的生灭之法。
陆｜了知无常，是修行的动力
总之，无论从微观还是从宏观来看，
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命，
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后，
要有许多因缘，第二刹那才能够继续；
如果这些因缘中缺少任何一个，
生命都无法延续，当下便会结束。
知道这些有何用处？这就是修行的动力。
“哦！人身是这样难得，
得了以后又是那么容易丢失，
我已经有了这样的人身，
可以做到很多事情，
那么我现在一定要去做！
如果不做的话，明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会，
谁都没有把握。
趁有能力的时候，要做的事就马上去做。”
我们会有这样的念头。
虽然晚年还未到来，
可是我们知道它迟早会来，
所以现在就要做准备；
同理，后世、后世的后世也一定会来，
既然会来，
为什么不事先为它做好准备？
这是非常重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
《华严经》
譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。
壹｜不是同一个你
如果有人说，
昨天的你和今天的你，
或者今天的你和明天的你，
并不是同一个你，
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天，打从娘肚子里开始，
一直到现在，不管再到多么遥远的将来，
我一直就是这个我啊！
不过，如果看完下面的这些话后，
你还会这样认为吗？
贰｜佛教的宏观和微观世界
什么是宏观，什么是微观呢？
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物，都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌，
没有办法感觉到，
但从理论上能知道它存在的事物，
一切有为法都是生灭的，都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的，
而且从非常细微的微观角度来说，
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说，一刹那是指针尖，
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间，
但是，这个一刹那，
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象，
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话，
其中一个阶段是多么的短暂，
然而，即使在这么短的时间当中，
每一个物质都在变化，
佛经称之为生灭，
用现代的语言来说，就是运动。
我们反过来观察自己也是这样，
我们一般会认为，
昨天的我和今天的我是同样一个人，
但这也是宏观上的概念；
从微观的角度来说，这就是大错特错，
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭；
而从更深层次的境界来说，
宏观微观的观点都不正确，
只是相对来说，微观的观点比较正确而已。
叁｜书，还是这本书吗
从宏观的角度来说，
我可以把一本书从右手放到左手，
但是，从微观的角度来说，
当我右手的书到了左手时，
还是不是一本书呢？
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书，
在右手这个位置上就已经消失，
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢？
这本书的产生因缘是：
首先，在右手的那本书，
在右手的位置上毁灭了，
随之在第二个位置上产生了新的书；
在第二个位置上的书毁灭了以后，
在第三个位置上又产生了一本新书；
第三个位置上的这本书毁灭了以后，
在第四个位置上又产生了一本新书，
就这样生生灭灭，逐渐逐渐地过来，
当书到了左手的时候，
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程，
我们称之为运动。
当然，运动还是比较宏观的概念，
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动，
因为原来的书自身已经不在了，
既然自身都已经不存在，又运动什么呢？
那么，现在我手里的这本书是什么呢？
这是缘起法的作用，
在因缘和合的条件下，
重新诞生了一本这样的书。
当然，我们的眼睛看不见这些过程和因缘，
我们的眼睛所看到的，
只是把这本书从右手移动到左手。
肆｜无法找到从前的“我”
其实，人的肉体内外，包括心识，
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长？
它不是一分钟、一秒钟，
而是整个世界的时间概念中最小的单位，
即使在这么短的时间里，
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的，
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处？
即使时间可以倒流，
也不可能再找到那时的“我”，
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后，
未来的那些刹那还没有产生。
那么，所谓的我、所谓的物质是什么？
仅仅是一刹那，
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上，一刹那会不会是我？
会不会是一幢房子？
以我们的想法，这是不可能的，
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好，
有情世界也好，
其中没有一个是不生灭的，
都在一刹那一刹那地变化，
这是从细微的角度来说。
伍｜此时的你与未来的你
从粗大的角度讲，
人出生后，
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，
又发育成朝气蓬勃的青年，
再经由中年步入老年，最后是死亡，
这期间发生了极其巨大的变化。
可是，通常我们只会简单地认为，
从出生到死亡，
“我”始终是同一个人。
实际上，不要说一生当中，
就是一分钟里第一秒钟的“我”，
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”，
就是出生时的那个人，
老年时的“我”还是那个人，
然而此时的你与未来年老体衰的你，
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念，
正是因为有无明。
而佛法告诉我们，
一切内外的人、物，
都在一刹那一刹那地生灭，
都是无常，其中没有一个靠得住，
全部是靠不住的生灭之法。
陆｜了知无常，是修行的动力
总之，无论从微观还是从宏观来看，
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命，
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后，
要有许多因缘，第二刹那才能够继续；
如果这些因缘中缺少任何一个，
生命都无法延续，当下便会结束。
知道这些有何用处？这就是修行的动力。
“哦！人身是这样难得，
得了以后又是那么容易丢失，
我已经有了这样的人身，
可以做到很多事情，
那么我现在一定要去做！
如果不做的话，明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会，
谁都没有把握。
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虽然晚年还未到来，
可是我们知道它迟早会来，
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