动业是指在欲界内成熟的善恶业，因为行善作恶以及受报与否、时间等方面都不确定，所以称为

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佛教
“ 业 ”的
种类大全

在佛教典籍中，
为了阐释不同的教义，
业也有多种分类。

为了让读者在以后阅读经典过程中明了各种分类的含义，

在这里作一个简单的介绍。

掌管善恶业的阎罗王从业的性质来分，

有善业、
恶业和无记业三类。

在不同的民族、
文化背景下，
对善恶的理解也各不相同。

有时候在A地区认为是善的事物，
但在B地区却被认定为恶，

那佛教是如何理解的呢？

佛陀以遍知一切的智慧观察到，
当某种业最终指向的结果是趋于快乐的，
那么就是善业；

反之，
如果某种业最终导致痛苦，
就是恶业。

那如何衡量导致苦乐的业呢？

佛陀在经典中把善恶业的重点作了揭示，
就是十业道。

虽然佛教内部学派对善恶的观念有所差别，
但十业道的善恶是佛教总体最基本的善恶定义。

无记业是那些不能加以记别的业，
比如单纯的行住坐卧，
这些业不能导致苦乐的结果，
所以无法记别善恶，
属于无记业。

善业在佛教中也称为白业，
恶业也称为黑业。

在五趣轮回图中从内向外第二圈所分的黑白两半，
就是象征恶善两种业。

从业的功能来分，
有引业和满业两类。

引业是指能牵引众生到六道中轮转的业，

概分两种：
一种是能引至善趣的善业，
一种是能引至恶趣的恶业。

一般是指十善业道或十恶业道。

如果造作了这些业，
按相应的业而转生于相应的善道或恶道。

这种业具备能牵引投生之处的力量，
所以称为引业。

满业是指能感得由引业所使而生至六道后所感受的各种快乐和不快乐的果报的业。

譬如相貌、
权利、
资财、
健康状况等。

由于各种满业的差别，

致使在善道中的生命也有贫穷、
残疾、
下贱、
丑陋等缺陷，

譬如乞丐等；

而在恶道中的生命也有具大福报等诸如意事，
譬如富贵人家的宠物狗。

同是人类，
但在苦乐贫富等差别上的区别，
就是满业的功能了。

从业是否一定感果的能力来分，
有定业和不定业二类。

定业也叫顺定受业，
是指一定要受报的业。
在《瑜伽师地论》中说：
“ 顺定受业者，
谓故思已，
若作若增长业。”

其中作已增长的业在
《俱舍论》中说
是指具备五种因的业：

一是审思的原因，
即不是偶然或无意所作。

二是圆满的原因，
无论是犯一恶业道或十恶业道，
只要能感堕恶道即是圆满。

三是造恶后不起追悔和对治，
任由增长。

四是造恶业时有其他恶业为其辅助和助伴。

五是所造之恶业必定能感异熟果。

具备这五个条件就是作已增长业。

不定受业是指不一定受报的业。

在《瑜伽师地论》中说：
“ 顺不定受业者，
谓故思已作而不增长业。”

如梦中所作、
狂乱所作、
自性无记、
对治所损等。

这些业的能力低劣，
所以将来不一定受报。

从业的受报时间来分，

有现世报业、
下世报业和后世报业三种。

现世报业是指能在当生就受报的业，
一般都是比较严重的业。

比如杀害父母等，
由于业的力量非常强大，
所以当世就会得到报应。

下世报业是指能在下世受报的业，
也属于偏重的业，
所以会在第二生马上受报。

后世报业是指下世以后受报的业，
或许在第三世后报，
也许在非常久的以后受报。

从业的三界系属来分，
有动业和不动业两种。

动业是指在欲界内成熟的善恶业，

因为行善作恶以及受报与否、
时间等方面都不确定，

所以称为动业。

不动业是指在色界和无色界成熟受报的业，
主要是指禅定的业。

修持初禅以上的四禅定、
四无色定的业，
如果能成就其中的任何一种定，

则下世必定生至相应的色界和无色界天。

譬如现生若得到了初禅的禅定，
那么下生一定会投生在初禅天，
不会改变。

由于禅定业的这种稳定性，
称为不动业。

从业的本身来分，

有身业、
口业和意业三类。

身业是指身体造作的业，

比如礼拜、
布施、
杀戮、
捶打、
偷盗、
淫欲等各种善恶业。

口业是指语言方面的业，

比如诵经、
赞美、
诋毁、
撒谎、
挑拨离间等善恶业。

意业是指思想上的业，

比如各种思想、
意志等精神活动。

经论中说，
业的主体核心就是意业，
身业和口业不过是意业的外在表现。

从业的造业者多寡来分，
有别业和共业两种。

别业是指自己独立造作的业，
后果也是自己承担。

比如自己杀鸡、
偷盗，

其苦报也是自己承受。

共业是指集体所造业，
其后果也是造业的集体承担。

比如集体去钓鱼，
团伙的偷盗，
以及团体的慈善等，
其后果也是集体承担。

在地震、
火灾等集体性灾难中，

大部分人死亡属于共业所致，
但险里逃生者，
则属于他自己的别业。

从业的隐显来分，
有表业和无表业两种。

表业是指能够表现出来，
让大家容易认知的业，
比如身体的捶打业，
语言的撒谎业等。

思考等意业虽然他人无法了知，
但也属于表业，
毕竟有思考的痕迹。

无表业是指表业结束后所残留的业，
是隐蔽而难以让人了知的业。

譬如捶打业结束后，
并不代表此业的完结，

而因此留下无表业，
这无表业也是以后捶打业受报的依据。

在佛教四大学派内部，
对无表业到底属于物质还是精神，
各有自己的认知，
有兴趣的读者可以自己作进一步的研讨。

顺带一提，
业是善恶业的一个总称，
本身并没有善恶的特征。

民间流传的
“ 造业 ”
观念，
是一种世俗化的认识，

往往用在某人受苦的时候，
他们似乎把
“ 造业 ”
行为定义为恶了。

但这并非佛教的观点，
单就造业来说，
我们无法衡量善恶的果报。

根据佛教，
受苦是因为造恶业，
享乐是源于造善业，
无论苦乐的果报，
都是造业的结果。

《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
　　荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
　　“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
　　二、魂、魄和无意识
　　《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
　　按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
　　三、分念和意识从客体中的分离
　　《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
　　这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
　　四、荣格心理学评述的意义
　　荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
　　从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。