补水还能长痘？停止狂补水！
冬天皮肤较为干燥
⚠️很容易陷入狂补水的误区
补水喷雾、爽肤水、面膜齐上阵
可能换来的是皮肤越补越干
甚至长dd、皮肤屏障受损……
当皮肤出现这些信号
那就意味着离水合过度不远了
-
什么是水合过度
角质层正常含水量在10%-20%左右，表皮吸水、含水量增加，被称为“水合作用”，‼️皮肤含水量＞30%时，细胞膨胀，原本坚固的“砖墙结构”变得松垮，这就是水合过度。
-
水合过度的影响
1⃣起疹、痘痘：毛囊皮脂腺在过度吸水后膨胀，通道急性封闭、凸起成疹，若皮脂分泌较旺，不能及时排出，会进一步积聚成痘痘
2⃣皮肤屏障受损：反复水合会加快角质层脱落，新的皮肤角质层还没有形成，就容易将脆弱的表皮暴露在外面；
3⃣增加皮炎风险：角质层间隙加宽，皮肤渗透性增强，外界的刺激物容易乘虚而入；
-
如何避免
1⃣切忌过度护肤：不要频繁用面膜或者敷面膜时间过长；
2⃣多方面补水：皮肤含水量来源除了外用护肤品，还有真皮层水分提供和喝水，皮肤严重干燥要全从真皮层补充营养物质入手，也要保证每天的摄水量＞1.5L
3⃣干燥不能只补水：当皮肤越补越干时，就不单是补水保湿那么简单了，皮肤注贮水能力明显下降，是因为皮肤屏障受损，我们首先要做的是修护皮肤屏障，皮肤屏障完整，皮肤角质层自有的锁水功能才会恢复。
-
如何恢复
☑️皮肤水合过度后不要突然停止补水，避免加重干燥，应该逐渐减量；
☑️皮肤屏障受损后，要及时用修护类成分帮助皮肤重建屏障（详见屏障修复篇），其中活性胶原可以填补细胞间质的空隙，增强砖墙结构，还会在皮肤表面形成一层非常薄的锁水保护膜，起到皮脂膜的作用；
☑️精简护肤，水合后皮肤渗透通道被打开，好成分和坏成分都容易进入，因此这时选择护肤品一定要成分精简，珂蕾佳活性胶原原液只有5种成分，无酒精无香精无色素，而且肤感清爽不油腻，不用担心会加重痘痘。
-
文献参考：墨藻胶对皮肤水合及屏障功能的促进作用研究
护肤在于精而不在多，护肤太勤快也会导致很多皮肤问题尤其对于敏皮姐妹来说，护肤更应佛系一点，皮肤屏障这扇门常打开可不是件好事哦~
冬天皮肤较为干燥
⚠️很容易陷入狂补水的误区
补水喷雾、爽肤水、面膜齐上阵
可能换来的是皮肤越补越干
甚至长dd、皮肤屏障受损……
当皮肤出现这些信号
那就意味着离水合过度不远了
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什么是水合过度
角质层正常含水量在10%-20%左右，表皮吸水、含水量增加，被称为“水合作用”，‼️皮肤含水量＞30%时，细胞膨胀，原本坚固的“砖墙结构”变得松垮，这就是水合过度。
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水合过度的影响
1⃣起疹、痘痘：毛囊皮脂腺在过度吸水后膨胀，通道急性封闭、凸起成疹，若皮脂分泌较旺，不能及时排出，会进一步积聚成痘痘
2⃣皮肤屏障受损：反复水合会加快角质层脱落，新的皮肤角质层还没有形成，就容易将脆弱的表皮暴露在外面；
3⃣增加皮炎风险：角质层间隙加宽，皮肤渗透性增强，外界的刺激物容易乘虚而入；
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如何避免
1⃣切忌过度护肤：不要频繁用面膜或者敷面膜时间过长；
2⃣多方面补水：皮肤含水量来源除了外用护肤品，还有真皮层水分提供和喝水，皮肤严重干燥要全从真皮层补充营养物质入手，也要保证每天的摄水量＞1.5L
3⃣干燥不能只补水：当皮肤越补越干时，就不单是补水保湿那么简单了，皮肤注贮水能力明显下降，是因为皮肤屏障受损，我们首先要做的是修护皮肤屏障，皮肤屏障完整，皮肤角质层自有的锁水功能才会恢复。
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如何恢复
☑️皮肤水合过度后不要突然停止补水，避免加重干燥，应该逐渐减量；
☑️皮肤屏障受损后，要及时用修护类成分帮助皮肤重建屏障（详见屏障修复篇），其中活性胶原可以填补细胞间质的空隙，增强砖墙结构，还会在皮肤表面形成一层非常薄的锁水保护膜，起到皮脂膜的作用；
☑️精简护肤，水合后皮肤渗透通道被打开，好成分和坏成分都容易进入，因此这时选择护肤品一定要成分精简，珂蕾佳活性胶原原液只有5种成分，无酒精无香精无色素，而且肤感清爽不油腻，不用担心会加重痘痘。
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文献参考：墨藻胶对皮肤水合及屏障功能的促进作用研究
护肤在于精而不在多，护肤太勤快也会导致很多皮肤问题尤其对于敏皮姐妹来说，护肤更应佛系一点，皮肤屏障这扇门常打开可不是件好事哦~
1.井柏然现在很佛系，现在工作都是帮熟人的忙，其余时间都躺平。
2.热依扎新剧暂定《灼灼韶华》，民国时期的故事，讲中医题材的。
3.刘昊然在《飞驰人生2》的出场镜头虽然只有一分钟左右，但话题可没少安排。
4.马丽在新剧组拍戏时被偶遇，拍的不是《西虹市首富》而是和沈腾的新电影《抓娃娃》，两部戏故事不一样。
5.太子妃用了很多办法，都没能维持好事业红利期，进组很难，很多时候都在家呆着。
说说佛教中的龙象南无阿弥陀佛[挂灯笼][送福]
为分为法行与非法行
#恭闻祖师语录# 圣严法师 开示
《大理国梵像图》中之龙王
龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自一九二八年一月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；一九六二年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。
02
但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03
在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04
龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05
由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06
龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07
龙是畜类中的神灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08
因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，
龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，
忆念福德，随顺法行，
所以不受热沙之苦，常以善心降雨，
成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，
不孝父母，不敬沙门婆罗门，
故其常为热沙所烧，
于南阎浮提现大恶身，
起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09
龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神通境界。在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10
在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11
据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12
再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。
例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
为分为法行与非法行
#恭闻祖师语录# 圣严法师 开示
《大理国梵像图》中之龙王
龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自一九二八年一月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；一九六二年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。
02
但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03
在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04
龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05
由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06
龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07
龙是畜类中的神灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08
因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，
龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，
忆念福德，随顺法行，
所以不受热沙之苦，常以善心降雨，
成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，
不孝父母，不敬沙门婆罗门，
故其常为热沙所烧，
于南阎浮提现大恶身，
起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09
龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神通境界。在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10
在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11
据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12
再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。
例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
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