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时间：2月24日
地点：上海龙华会
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✨抢楼时间 ：2月21日（今天） 17:20
楼层为66、166、188、222、333、480、520、521、666、777、824、888、999、1000、1111、1200、1314楼。
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《居士问答录》 什么叫般若
般若（bōrě）是梵语的音译，义译为智慧。此智易与世间智慧相混，故历来只作音译，另加注解，般若就称般若。般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。
世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“本质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。十般若即：
1、实相般若：什么是实相呢？实相者实为无相，此无相为形而上学之道体，此道体是身心世界、宇宙万有之本源，能生一切相、能立一切法；却又无生灭、无垢净、无增减；如日月之明、如金刚之坚，此名实相般若，又名般若之体。能通达此法，即是明心、为理入：就是在理论上搞清楚了自己的真实生命叫“实相般若”。
2、境界般若：为实证所得。实证必然有“见道、修道、证道”的过程，这些过程均各有其境界，三道具足后，自有的如来智慧德相悉数现前，诸“漏”已尽。漏是烦恼的异名，诸漏已尽指一切烦恼灭尽。得“三明”：三明指能知“过去、现在、未来”生生世世在哪里生？在哪里死？投生在哪一道等等事情的三种智慧，及六种神通。即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
此六种神通，外道通过修行可得前五种，唯“漏尽通”只有小乘菩萨和大乘菩萨才能证得。境界般若还包含种种三昧（禅定）和诸多的陀罗尼门（神咒），以无极之身享真实妙用，这种状态名境界般若，如此称为见性、为证入。证入就是在实践中得到了自己生命中本有的种种神通妙用。
3、文字般若：此般若总揽人类的所有文字如（中文、英文、俄文、法文）等，并包括（卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生）这十二类众生的一切语言。以正知正见通达三藏十二部，明诸法理、解诸法义：释法无碍、解义无碍、辞辩无碍、乐说无碍，能自觉觉他，共成佛道，名文字般若。
4、方便般若：所谓“迷悟有迟疾、方便有多门。”此般若能随众生不同根性，以三乘菩提、一乘了义及诸多次第解脱法，方便随缘，对机施法，使听闻者皆能欢喜信受，入如来正法，是名方便般若.
5、眷属般若：此般若藏“布施般若、持戒般若、忍辱般若、精进般若，禅定般若。”这五般若即是五中所藏之五，是名眷属。这五个眷属般若再加上智慧般若，称为六波罗蜜，是大乘菩萨真修实证、最常用的重要法门，这六波罗蜜修行圆满，即得以上般若之体用，必成佛道。
另有十波罗蜜修证法，就是在眷属六波罗蜜的基础上再加“方便般若、愿般若、力般若、智般若”这四波罗蜜，修证圆满后，证十地菩萨位，终成候补佛，就像观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨一样，是现在的候补佛，住等觉位，即将成就大圆满佛。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。
那么如何才能善用般若呢？只需做到：迷来觉度、邪来正度、恶来善度、染来净度、贪来舍度、嗔来忍度、痴来智度，其余八万四千烦恼，即用八万四千般若度，所有这些度，莫向外求，皆是自性自度。
度一份烦恼、得一份功德，烦恼度尽、三惑俱灭，即入佛地。三惑指见思惑惑于生死、尘沙惑惑于自利利他、无明惑惑于无上菩提；二障是指烦恼障障菩提、所知障障中道第一义。如此除灭三惑二障则功德圆满，功德圆满，即得一切种智“佛智”。得一切种智，就可以直达生命永恒之究竟涅槃。以上为般若之略说。
般若（bōrě）是梵语的音译，义译为智慧。此智易与世间智慧相混，故历来只作音译，另加注解，般若就称般若。般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。
世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“本质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。十般若即：
1、实相般若：什么是实相呢？实相者实为无相，此无相为形而上学之道体，此道体是身心世界、宇宙万有之本源，能生一切相、能立一切法；却又无生灭、无垢净、无增减；如日月之明、如金刚之坚，此名实相般若，又名般若之体。能通达此法，即是明心、为理入：就是在理论上搞清楚了自己的真实生命叫“实相般若”。
2、境界般若：为实证所得。实证必然有“见道、修道、证道”的过程，这些过程均各有其境界，三道具足后，自有的如来智慧德相悉数现前，诸“漏”已尽。漏是烦恼的异名，诸漏已尽指一切烦恼灭尽。得“三明”：三明指能知“过去、现在、未来”生生世世在哪里生？在哪里死？投生在哪一道等等事情的三种智慧，及六种神通。即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
此六种神通，外道通过修行可得前五种，唯“漏尽通”只有小乘菩萨和大乘菩萨才能证得。境界般若还包含种种三昧（禅定）和诸多的陀罗尼门（神咒），以无极之身享真实妙用，这种状态名境界般若，如此称为见性、为证入。证入就是在实践中得到了自己生命中本有的种种神通妙用。
3、文字般若：此般若总揽人类的所有文字如（中文、英文、俄文、法文）等，并包括（卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生）这十二类众生的一切语言。以正知正见通达三藏十二部，明诸法理、解诸法义：释法无碍、解义无碍、辞辩无碍、乐说无碍，能自觉觉他，共成佛道，名文字般若。
4、方便般若：所谓“迷悟有迟疾、方便有多门。”此般若能随众生不同根性，以三乘菩提、一乘了义及诸多次第解脱法，方便随缘，对机施法，使听闻者皆能欢喜信受，入如来正法，是名方便般若.
5、眷属般若：此般若藏“布施般若、持戒般若、忍辱般若、精进般若，禅定般若。”这五般若即是五中所藏之五，是名眷属。这五个眷属般若再加上智慧般若，称为六波罗蜜，是大乘菩萨真修实证、最常用的重要法门，这六波罗蜜修行圆满，即得以上般若之体用，必成佛道。
另有十波罗蜜修证法，就是在眷属六波罗蜜的基础上再加“方便般若、愿般若、力般若、智般若”这四波罗蜜，修证圆满后，证十地菩萨位，终成候补佛，就像观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨一样，是现在的候补佛，住等觉位，即将成就大圆满佛。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。
那么如何才能善用般若呢？只需做到：迷来觉度、邪来正度、恶来善度、染来净度、贪来舍度、嗔来忍度、痴来智度，其余八万四千烦恼，即用八万四千般若度，所有这些度，莫向外求，皆是自性自度。
度一份烦恼、得一份功德，烦恼度尽、三惑俱灭，即入佛地。三惑指见思惑惑于生死、尘沙惑惑于自利利他、无明惑惑于无上菩提；二障是指烦恼障障菩提、所知障障中道第一义。如此除灭三惑二障则功德圆满，功德圆满，即得一切种智“佛智”。得一切种智，就可以直达生命永恒之究竟涅槃。以上为般若之略说。
「當知淨宗稱為易行道者」，這是古大德常講的，「是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也」。古人還有個說法，八萬四千法門，淨土呢？淨土是特別法門，八萬四千法門之外的一個特別法門，叫門餘大道。念老在此地，是把淨土宗也列入八萬四千法門裡的一個法門，所以他說其餘八萬三千九百九十九個法門而言。我們還是古大德講的有味道，八萬四千法門之外叫門餘大道，稀有難逢！「唯此獨易，故稱易行」。
也就是八萬四千法門都不容易，為什麼不容易？它要斷煩惱，這就難，我們斷不掉。淨土法門不要斷煩惱，只要伏煩惱，把煩惱伏住，像石頭壓草，把它壓住就行了。斷是什麼？連根拔掉那叫斷，那個難，真難！石頭壓草，石頭是什麼？「南無阿彌陀佛」是石頭，用這個東西把它壓住。也就是說，我們起心動念的時候，念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展、去擴大，不去擴大。不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就「阿彌陀佛」把它壓住，統統都歸到阿彌陀佛上，這是念佛法門無比殊勝微妙之處。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九Ｏ集）2011/5/2 檔名：02-039-0390
也就是八萬四千法門都不容易，為什麼不容易？它要斷煩惱，這就難，我們斷不掉。淨土法門不要斷煩惱，只要伏煩惱，把煩惱伏住，像石頭壓草，把它壓住就行了。斷是什麼？連根拔掉那叫斷，那個難，真難！石頭壓草，石頭是什麼？「南無阿彌陀佛」是石頭，用這個東西把它壓住。也就是說，我們起心動念的時候，念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展、去擴大，不去擴大。不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就「阿彌陀佛」把它壓住，統統都歸到阿彌陀佛上，這是念佛法門無比殊勝微妙之處。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九Ｏ集）2011/5/2 檔名：02-039-0390
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