《存在系原理》连载——相对性原理（一）
第六节 相对性原理
相对性原理：存在都是相对的存在，没有绝对的存在。
存在的相对性原理其实可以从存在的有限性原理推论出来，因为任何具体的存在在时空上都是有限的，都是具有结构的，因此任何具体的存在都必然具有一个产生、发展和消亡的过程，也就是说任何存在都是相对的存在，不是永恒的绝对存在。
本书中“相对性”有两层含义，一层是指与“绝对性”相对立的“相对性”，即通常所理解的相对性；另一层含义是指“相对立”、“相对应”、“不孤立”的意思。
存在的相对性原理可以从以下几个方面去理解：
1、存在的存在是相对的。（这里的“相对”是指对立、对应）
存在都是相互联系、相互依存的。存在的存在都是相对于其它存在而存在的，没有哪种存在能够脱离其它任何存在而独立存在。作为存在的造物主的上帝之所以不存在就是因为上帝是完全脱离其它存在的，因而就没有其它存在可供它相对，所以就没有相对性。相对性是存在的本质属性，存在如果丧失了相对性，也就丧失了存在性，相对性和存在性永远是一体的。完全孤立的存在不仅在认知的意义上毫无价值，而且在存在的意义上也是毫无价值的，完全孤立的存在因为没有相对性所以不能存在。完全孤立的存在也就是绝对存在，因此，存在都是相对的存在，没有绝对的存在。
2、所有的存在都是相对的。（这里的“相对”是与“绝对”相对立的概念）
存在系中的任何存在都是相对的，所有的存在都是时空中的存在，都是时空中的有限存在，即在时间上有始终，在空间上有范围。没有任何一种存在是绝对存在，没有任何一种存在是超时空或者非时空的存在，没有任何存在在时空上是无限的存在（即在时间上永恒，在空间上无限分布）。
所有的存在之间都是平等的，没有一种存在是另一种存在的奴隶或者附庸，所有的存在都是平等的、平权的，没有哪种存在比其它存在更优越或者更高贵，也没有哪种存在比其它存在更劣势或者更低贱。任何存在都是自己完全的主人，任何存在都是自己主宰自己的命运。所有的存在都以自由作为本质，所有的存在都分享着同一种在之本体，所有的存在都分享着同一种在之荣誉。
所有的存在都是在时间中自然产生和演化的，一切存在都是时间的作品，没有任何存在是被创生的，存在系中没有造物主，没有时空舞台之外的编剧、设计师、导演和观众，所有的存在都是时空舞台上的演员，所有的存在都是自编自演，自决自责。
存在都是自由的，自由是存在的本质和灵魂，自由完全深入到了存在的血液和骨髓，存在在任何时间、在任何空间都必须是自由的，存在只要在时间或者空间的任何一点上失去了自由，存在就必然灭亡。自由是存在的呼吸和生命，自由决定了存在自身以及存在之间的平等性和自足性，也正是因为这种自由的本性才决定了存在的相对性，没有自由就没有相对性，自由性是相对性的本质和根源。
物理规则对所有的存在来说都是相同的，同一个宇宙中的物理规则、物理常数具有惊人的统一性和一致性，没有哪种存在的物理规则完全不同，没有哪种存在可以不遵守物理规则。在物理规则面前，所有的存在都是平等的，就像在法律面前，人都是平等的一样。所有的存在都能影响其它存在，所有的存在也都能被其它存在影响，法则之外无物。
存在不因物而异。
3、存在的产生、发展和消亡都是相对的。
任何存在的存在、产生、变化、发展和消亡都是在一定的条件下进行的，从这种意义上来讲，存在都是相对的存在，没有无条件的、绝对的存在，没有处于绝对优越地位的存在。存在没有处于绝对地位的造物主，存在都是在无穷的运动、变化和发展中演化而来，而非造物主一夜之间捏造产生，任何存在的形成都没有时间上的绝对起点 ，任何存在的形成都可以在时间上往后无限追溯。不仅如此，作为整体的存在在时间上没有明确的起点或者终点。
存在的相对性暗示了存在之间的平等性。存在都是平等的，都要经历自己产生、发展和消亡的过程；存在都是有限的，没有任何一种存在能够无限、永久地存在；存在都是相对的，没有任何一种存在能够凭空缘起或者完全归寂。
4、存在的时空都是相对的 。
① 时间是相对的，存在不因时而异。
请参考“时间”一章中“时间的相对与绝对”一节。
② 空间是相对的，存在不因地而异。
请参考“空间”一章中“空间的相对与绝对”一节。
③ 时间与空间的对立也是相对的。
时间与空间不是分离的，它们是紧密关联的，时间与空间只是时空本体的不同维度，不仅运动可以在空间维度和时间维度中自由倾斜，时间与空间的维度之间也存在此消彼长的关联，运动的物体在运动的方向上长度会缩短（空间变小），但是物体的时间会变慢（时间拉长），这就是时间与空间之间的相对性。
5、存在的运动形式是相对的。
运动是存在的存在方式，存在的运动是绝对的，但是运动的形式却是相对的，没有哪个存在的运动形式（也就是存在形式）可以作为其它一切存在的运动的绝对参考。匀速直线运动并不比匀速圆周运动更优越，匀加速直线运动也不比引力场中的静止更突出。存在不因运动形式而异。
有的读者可能会说有些运动形式是相对的，而有些运动形式比如某些加速运动就是绝对的。我们现在来仔细分析这种观点。
假设太空中有一艘密闭的飞船，那么当飞船做匀加速直线运动或者变加速运动时，飞船里面的人无需额外的参考系也能断定飞船的运动性。怎样判断呢？很简单，任意拿一个小物件放在飞船内部的空中，如果它能够悬浮在飞船的空中不动，那飞船就是静止或者匀速直线运动，如果该小物件很快就贴到飞船某一面的壁上，那就证明飞船在加速直线运动，如果它在飞船中到处乱动，则证明飞船在做变加速运动。当我们在一艘完全密闭的船上的时候，我们也有办法判断，我们可以在顶板上挂个绳子，绳子下面系个小刚球，如果绳子和小钢球始终是垂直于底板的，那么证明船是静止的或者在匀速直线运动，如果绳子和钢球与垂直底板的方向成一定的夹角，那就证明船在匀加速直线运动，如果绳子和钢球在做无规则的晃动，那么船就在做变加速运动。再比如我们被蒙上双眼，置身于空旷的太空中，我们全身放松，当我们发现自己的双手突然不由自主地向外慢慢张开时，我们无需任何参照物就能判定我们的身体在旋转。
根据以上事实，可能绝大部分人都会认为加速运动确实有不同于静止或者匀速直线运动的特性，加速运动确实具有一定的绝对性。然而我不得不说这种观点是错误的，加速运动和匀速运动一样，也是相对的。处在密闭飞船中的人不能判断飞船是静止还是匀速直线运动，这是对的，同时，如果不借助其它参照物，他一样不能判断飞船是在做匀速直线运动还是在做匀加速直线运动，飞船中的人貌似没有根据飞船外的任何额外的参照系就凭飞船内一个小物件就判断出了飞船是在做匀速运动还是加速运动还是变加速运动，然而事实上他是以飞船之外的整个星空或者说整个宇宙作为了参考系，因为飞船是处在一个由宇宙中所有的能量体组成的能量场中，而飞船中的人正是依靠了这个能量场作为了参照系才判断出来的。用一句话来说，上面的例子都是根据物体的“惯性”来判断物体的运动状态的，比如飞船中的人就是根据小物件的惯性来判断飞船的运动状态，太空中被蒙上双眼的人根据的也是双手的惯性来判断自身的旋转的，那么问题就在于这种“惯性”真的就是这个小物件或者人的手自身拥有的吗？或者说一个物体的惯性真的是和外在事物无关而内在于这个物体本身吗？答案是否定的，惯性不仅和物体自身有关，而且更和物体所处的能量场有关，物体周围的能量场的密度越大，物体的惯性就越大，反之就越小；物体的质量越大，物体的惯性就越大，反之就越小。假如我们把做匀加速直线运动的飞船外部的物质（即星球等）逐渐拿掉，我们会发现，飞船里的那个小物件在飞船壁上的吸附力越来越小，当整个宇宙除了这艘飞船之外的物质全部拿掉后（当然只是假设），我们一定会发现这个小物件仍然会悬浮在空中，即使此时飞船在做加速运动。当蒙上双眼的人置身于完全没有任何能量体的太空中的时候（假设他还能存在），即使他的身体在旋转，他的双臂也不会自动伸展开，这个人不会有任何额外的感觉。
因此结论就是：如果没有外部的能量场作为参考，任何加速运动都不是绝对的，都是无法从自身判断出来的。一切运动形式都是相对的，都是平权的。相对性原理是存在系极其根本的原理。
没有哪种存在是绝对的存在；存在都是相对的存在，都是相对于其它存在而存在，没有绝对独立的存在，存在都是相对的、平等的、平权的。没有哪种存在处在绝对的中心地位或者独立地位，因此也就没有哪种存在比其它存在更优越。
6、作为存在的观察者也是相对的。
存在不因人而异。所有的存在在时空中处于一种平等的地位，存在A看存在B或者存在B看存在A都是相同的，没有哪种存在处于一种更优越的观察位置。物理规则不仅对同一个宇宙中的所有存在来说是一样的，对所有的观察者来说都是一致的，和观察者自身的运动以及所处的时空位置无关。宇宙没有一个绝对的、可以作为其它一切存在运动参照的中心，存在都是平等的，都可以用自己的眼睛去看，用自己的心去观照。相对论中的相对性原理揭示的正是这一点。
7、存在的规则都是相对的。
从本质上来说，存在的规则都是相对的。存在的规则都是在相互作用中慢慢形成的，规则都是相互作用的结果。一定的相互作用就会导致一定的物理规则。相互作用不同，物理规则也会有所不同；相互作用改变了，物理规则也会随之改变。因此，规则都是相对的，没有绝对的、不变的、永恒的物理规则。
从认识上来说，存在的规则也是相对的。认识永远只是一种方法，是一种模型，是对物理现实的一种同构，认识永远是相对的，是对客观现实的一种相对的、近似的认识，认识的过程就是对本质的一种无限的逼近过程；而且事实上也不存在绝对的本质，万物皆变，无物常在，变化是无时无刻都在进行，没有完全静止的、稳定的“绝对本质”可供我们去认识。“绝对”是理性才有的概念，“相对”才是存在的概念，相对性原理是存在的基本原理。
“规则”是物理上的表述，哲学上的表述是“真理”，因此规则的相对性在哲学上的表述就是：真理都是相对的。
8、存在的美也是相对的。
① 美必须具有一个相对者。
美都是相对的，美必须具有相对者。上帝没有相对者，因此上帝不美。完全孤立者是不存在的，即使存在也会因为没有相对者而不美。一切具体的美都是相美而不是独美，只有美的集合才可能是独美。这里需要注意一点，相美不是比美，比美是比较出来的，相美不是比较出来的，而是相对出来的，其中并无比较的过程。只要你是存在中的一员，你就具有相美，如果你还想要比美，那你就要和其它存在进行比较。另外，“比较”是理性的概念，不是存在意义上的概念，因为比较是在时空中进行的，而时空是相对的，所以完全的比较无法进行；而且自由是存在的本质，即任何存在都没有完全确定的本质，本质都是不确定的，如何进行比较呢？因此说比较不是存在意义上的概念。
② 美是一种相对的过程。
任何美都不是一个结果而是一种过程。美永远是不断发展和变化的，没有一成不变的永恒的、绝对的美。美都是程度上的，都是动态的，都是不断发展和超越的过程。终极的、永恒的、无法超越的“美”不是美，是死亡，是不存在。没有最美，只有更美。美的价值就存在于不断变化、不断发展和不断超越的过程之中。美和真理一样，都以相对为生。相对性是美的生命与活力，也是美的灵魂、魅力与源泉。
③ 美是相对的，美因人、因时、因地而异。
美都是相对的，没有绝对的美。美的这种相对性不是否定了美的内容，而是表达了美的平等性，这种平等性才是美的基础，因为只有平等性才能构筑和谐，而和谐是美的核心要素。美因人、因时、因地而异，一个女孩在一个男人看来十分漂亮，在另一个女孩看来可能恶心；肥肉在饥饿时是鲜美的，在饱足时则是肥腻的；一瓶水在家里是平淡无奇的，在沙漠里则珍贵异常。
#哲学##好书推荐##哲学[超话]##思想[超话]##哲学爱好者[超话]##好书推荐##好书##好书分享##新书##新书推荐##新书推送#
第六节 相对性原理
相对性原理：存在都是相对的存在，没有绝对的存在。
存在的相对性原理其实可以从存在的有限性原理推论出来，因为任何具体的存在在时空上都是有限的，都是具有结构的，因此任何具体的存在都必然具有一个产生、发展和消亡的过程，也就是说任何存在都是相对的存在，不是永恒的绝对存在。
本书中“相对性”有两层含义，一层是指与“绝对性”相对立的“相对性”，即通常所理解的相对性；另一层含义是指“相对立”、“相对应”、“不孤立”的意思。
存在的相对性原理可以从以下几个方面去理解：
1、存在的存在是相对的。（这里的“相对”是指对立、对应）
存在都是相互联系、相互依存的。存在的存在都是相对于其它存在而存在的，没有哪种存在能够脱离其它任何存在而独立存在。作为存在的造物主的上帝之所以不存在就是因为上帝是完全脱离其它存在的，因而就没有其它存在可供它相对，所以就没有相对性。相对性是存在的本质属性，存在如果丧失了相对性，也就丧失了存在性，相对性和存在性永远是一体的。完全孤立的存在不仅在认知的意义上毫无价值，而且在存在的意义上也是毫无价值的，完全孤立的存在因为没有相对性所以不能存在。完全孤立的存在也就是绝对存在，因此，存在都是相对的存在，没有绝对的存在。
2、所有的存在都是相对的。（这里的“相对”是与“绝对”相对立的概念）
存在系中的任何存在都是相对的，所有的存在都是时空中的存在，都是时空中的有限存在，即在时间上有始终，在空间上有范围。没有任何一种存在是绝对存在，没有任何一种存在是超时空或者非时空的存在，没有任何存在在时空上是无限的存在（即在时间上永恒，在空间上无限分布）。
所有的存在之间都是平等的，没有一种存在是另一种存在的奴隶或者附庸，所有的存在都是平等的、平权的，没有哪种存在比其它存在更优越或者更高贵，也没有哪种存在比其它存在更劣势或者更低贱。任何存在都是自己完全的主人，任何存在都是自己主宰自己的命运。所有的存在都以自由作为本质，所有的存在都分享着同一种在之本体，所有的存在都分享着同一种在之荣誉。
所有的存在都是在时间中自然产生和演化的，一切存在都是时间的作品，没有任何存在是被创生的，存在系中没有造物主，没有时空舞台之外的编剧、设计师、导演和观众，所有的存在都是时空舞台上的演员，所有的存在都是自编自演，自决自责。
存在都是自由的，自由是存在的本质和灵魂，自由完全深入到了存在的血液和骨髓，存在在任何时间、在任何空间都必须是自由的，存在只要在时间或者空间的任何一点上失去了自由，存在就必然灭亡。自由是存在的呼吸和生命，自由决定了存在自身以及存在之间的平等性和自足性，也正是因为这种自由的本性才决定了存在的相对性，没有自由就没有相对性，自由性是相对性的本质和根源。
物理规则对所有的存在来说都是相同的，同一个宇宙中的物理规则、物理常数具有惊人的统一性和一致性，没有哪种存在的物理规则完全不同，没有哪种存在可以不遵守物理规则。在物理规则面前，所有的存在都是平等的，就像在法律面前，人都是平等的一样。所有的存在都能影响其它存在，所有的存在也都能被其它存在影响，法则之外无物。
存在不因物而异。
3、存在的产生、发展和消亡都是相对的。
任何存在的存在、产生、变化、发展和消亡都是在一定的条件下进行的，从这种意义上来讲，存在都是相对的存在，没有无条件的、绝对的存在，没有处于绝对优越地位的存在。存在没有处于绝对地位的造物主，存在都是在无穷的运动、变化和发展中演化而来，而非造物主一夜之间捏造产生，任何存在的形成都没有时间上的绝对起点 ，任何存在的形成都可以在时间上往后无限追溯。不仅如此，作为整体的存在在时间上没有明确的起点或者终点。
存在的相对性暗示了存在之间的平等性。存在都是平等的，都要经历自己产生、发展和消亡的过程；存在都是有限的，没有任何一种存在能够无限、永久地存在；存在都是相对的，没有任何一种存在能够凭空缘起或者完全归寂。
4、存在的时空都是相对的 。
① 时间是相对的，存在不因时而异。
请参考“时间”一章中“时间的相对与绝对”一节。
② 空间是相对的，存在不因地而异。
请参考“空间”一章中“空间的相对与绝对”一节。
③ 时间与空间的对立也是相对的。
时间与空间不是分离的，它们是紧密关联的，时间与空间只是时空本体的不同维度，不仅运动可以在空间维度和时间维度中自由倾斜，时间与空间的维度之间也存在此消彼长的关联，运动的物体在运动的方向上长度会缩短（空间变小），但是物体的时间会变慢（时间拉长），这就是时间与空间之间的相对性。
5、存在的运动形式是相对的。
运动是存在的存在方式，存在的运动是绝对的，但是运动的形式却是相对的，没有哪个存在的运动形式（也就是存在形式）可以作为其它一切存在的运动的绝对参考。匀速直线运动并不比匀速圆周运动更优越，匀加速直线运动也不比引力场中的静止更突出。存在不因运动形式而异。
有的读者可能会说有些运动形式是相对的，而有些运动形式比如某些加速运动就是绝对的。我们现在来仔细分析这种观点。
假设太空中有一艘密闭的飞船，那么当飞船做匀加速直线运动或者变加速运动时，飞船里面的人无需额外的参考系也能断定飞船的运动性。怎样判断呢？很简单，任意拿一个小物件放在飞船内部的空中，如果它能够悬浮在飞船的空中不动，那飞船就是静止或者匀速直线运动，如果该小物件很快就贴到飞船某一面的壁上，那就证明飞船在加速直线运动，如果它在飞船中到处乱动，则证明飞船在做变加速运动。当我们在一艘完全密闭的船上的时候，我们也有办法判断，我们可以在顶板上挂个绳子，绳子下面系个小刚球，如果绳子和小钢球始终是垂直于底板的，那么证明船是静止的或者在匀速直线运动，如果绳子和钢球与垂直底板的方向成一定的夹角，那就证明船在匀加速直线运动，如果绳子和钢球在做无规则的晃动，那么船就在做变加速运动。再比如我们被蒙上双眼，置身于空旷的太空中，我们全身放松，当我们发现自己的双手突然不由自主地向外慢慢张开时，我们无需任何参照物就能判定我们的身体在旋转。
根据以上事实，可能绝大部分人都会认为加速运动确实有不同于静止或者匀速直线运动的特性，加速运动确实具有一定的绝对性。然而我不得不说这种观点是错误的，加速运动和匀速运动一样，也是相对的。处在密闭飞船中的人不能判断飞船是静止还是匀速直线运动，这是对的，同时，如果不借助其它参照物，他一样不能判断飞船是在做匀速直线运动还是在做匀加速直线运动，飞船中的人貌似没有根据飞船外的任何额外的参照系就凭飞船内一个小物件就判断出了飞船是在做匀速运动还是加速运动还是变加速运动，然而事实上他是以飞船之外的整个星空或者说整个宇宙作为了参考系，因为飞船是处在一个由宇宙中所有的能量体组成的能量场中，而飞船中的人正是依靠了这个能量场作为了参照系才判断出来的。用一句话来说，上面的例子都是根据物体的“惯性”来判断物体的运动状态的，比如飞船中的人就是根据小物件的惯性来判断飞船的运动状态，太空中被蒙上双眼的人根据的也是双手的惯性来判断自身的旋转的，那么问题就在于这种“惯性”真的就是这个小物件或者人的手自身拥有的吗？或者说一个物体的惯性真的是和外在事物无关而内在于这个物体本身吗？答案是否定的，惯性不仅和物体自身有关，而且更和物体所处的能量场有关，物体周围的能量场的密度越大，物体的惯性就越大，反之就越小；物体的质量越大，物体的惯性就越大，反之就越小。假如我们把做匀加速直线运动的飞船外部的物质（即星球等）逐渐拿掉，我们会发现，飞船里的那个小物件在飞船壁上的吸附力越来越小，当整个宇宙除了这艘飞船之外的物质全部拿掉后（当然只是假设），我们一定会发现这个小物件仍然会悬浮在空中，即使此时飞船在做加速运动。当蒙上双眼的人置身于完全没有任何能量体的太空中的时候（假设他还能存在），即使他的身体在旋转，他的双臂也不会自动伸展开，这个人不会有任何额外的感觉。
因此结论就是：如果没有外部的能量场作为参考，任何加速运动都不是绝对的，都是无法从自身判断出来的。一切运动形式都是相对的，都是平权的。相对性原理是存在系极其根本的原理。
没有哪种存在是绝对的存在；存在都是相对的存在，都是相对于其它存在而存在，没有绝对独立的存在，存在都是相对的、平等的、平权的。没有哪种存在处在绝对的中心地位或者独立地位，因此也就没有哪种存在比其它存在更优越。
6、作为存在的观察者也是相对的。
存在不因人而异。所有的存在在时空中处于一种平等的地位，存在A看存在B或者存在B看存在A都是相同的，没有哪种存在处于一种更优越的观察位置。物理规则不仅对同一个宇宙中的所有存在来说是一样的，对所有的观察者来说都是一致的，和观察者自身的运动以及所处的时空位置无关。宇宙没有一个绝对的、可以作为其它一切存在运动参照的中心，存在都是平等的，都可以用自己的眼睛去看，用自己的心去观照。相对论中的相对性原理揭示的正是这一点。
7、存在的规则都是相对的。
从本质上来说，存在的规则都是相对的。存在的规则都是在相互作用中慢慢形成的，规则都是相互作用的结果。一定的相互作用就会导致一定的物理规则。相互作用不同，物理规则也会有所不同；相互作用改变了，物理规则也会随之改变。因此，规则都是相对的，没有绝对的、不变的、永恒的物理规则。
从认识上来说，存在的规则也是相对的。认识永远只是一种方法，是一种模型，是对物理现实的一种同构，认识永远是相对的，是对客观现实的一种相对的、近似的认识，认识的过程就是对本质的一种无限的逼近过程；而且事实上也不存在绝对的本质，万物皆变，无物常在，变化是无时无刻都在进行，没有完全静止的、稳定的“绝对本质”可供我们去认识。“绝对”是理性才有的概念，“相对”才是存在的概念，相对性原理是存在的基本原理。
“规则”是物理上的表述，哲学上的表述是“真理”，因此规则的相对性在哲学上的表述就是：真理都是相对的。
8、存在的美也是相对的。
① 美必须具有一个相对者。
美都是相对的，美必须具有相对者。上帝没有相对者，因此上帝不美。完全孤立者是不存在的，即使存在也会因为没有相对者而不美。一切具体的美都是相美而不是独美，只有美的集合才可能是独美。这里需要注意一点，相美不是比美，比美是比较出来的，相美不是比较出来的，而是相对出来的，其中并无比较的过程。只要你是存在中的一员，你就具有相美，如果你还想要比美，那你就要和其它存在进行比较。另外，“比较”是理性的概念，不是存在意义上的概念，因为比较是在时空中进行的，而时空是相对的，所以完全的比较无法进行；而且自由是存在的本质，即任何存在都没有完全确定的本质，本质都是不确定的，如何进行比较呢？因此说比较不是存在意义上的概念。
② 美是一种相对的过程。
任何美都不是一个结果而是一种过程。美永远是不断发展和变化的，没有一成不变的永恒的、绝对的美。美都是程度上的，都是动态的，都是不断发展和超越的过程。终极的、永恒的、无法超越的“美”不是美，是死亡，是不存在。没有最美，只有更美。美的价值就存在于不断变化、不断发展和不断超越的过程之中。美和真理一样，都以相对为生。相对性是美的生命与活力，也是美的灵魂、魅力与源泉。
③ 美是相对的，美因人、因时、因地而异。
美都是相对的，没有绝对的美。美的这种相对性不是否定了美的内容，而是表达了美的平等性，这种平等性才是美的基础，因为只有平等性才能构筑和谐，而和谐是美的核心要素。美因人、因时、因地而异，一个女孩在一个男人看来十分漂亮，在另一个女孩看来可能恶心；肥肉在饥饿时是鲜美的，在饱足时则是肥腻的；一瓶水在家里是平淡无奇的，在沙漠里则珍贵异常。
#哲学##好书推荐##哲学[超话]##思想[超话]##哲学爱好者[超话]##好书推荐##好书##好书分享##新书##新书推荐##新书推送#
145.这四位尊者，为什么有不愿意舍弃小乘的心理? 【法华经浅释】
信解品第四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｇ2 自陈领解（分二）
Ｈ1 正陈得解 Ｈ2 叹佛深恩 Ｈ1（分二）
Ｉ1 长行 Ｉ2 重颂 Ｉ1（分二）
Ｊ1 法中略说 Ｊ2 喻中广明 Ｊ1（分二）
Ｋ1 明昔日不求 Ｋ2 明今日庆得 Ｋ1（分三）
Ｌ1 标正明不求 Ｌ2 释不求之意 Ｌ3 征不乐之意
今Ｌ1
【我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
我等居僧之首：我等，就是须菩提、迦旃延、大迦叶和大目犍连这四个人。居僧之首，他们在僧人之中，为僧人之首。但是为什么他们以前不求大乘的佛法、不求大乘的佛乘呢？因为他们出家已久，戒腊也很高，是僧人之首与榜样，所知道的佛法很高的；一般的后学皆以他们为模范。
什么是戒腊？就是受戒的年头。所以出家人新受戒的，就叫新戒；受戒久的，就是老戒。戒腊高、戒腊老，就是受戒的时间久、年头也多，又称法腊。法腊很高的，一般的后学都要照着他们去学，以他们作为自己的模范。
所以他们觉得如果突然间改变思想，想要“弃小求大”，弃小乘求大乘，改变平时的宗旨，恐怕后人对他们就不相信了，就说他们都不行了！现在他们也不修小乘法，要求大乘法了！他们怕人这么样来讥讽，所以“自固”，自己坚固自己这小乘的心理；又叫“护彼”，就是他们怕后人不生信心，想保护着后人，不退他们的道心，所以他不求大乘。可是他们执著这么一点小乘的境界，对于大乘的佛法，他们就不明白了。
为什么他们有不愿意舍弃小乘的心理？就因为他们不知道这“开三权、显一实”。三权，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。他们不知道这三个都是“权乘”，可以显出来这“唯一佛乘”；因为他们自固，所以这种小乘的执着就没有改变。他们护彼，想令后人有一种信心；可是他们这种的思想，就把人都耽误了！所以这是第一种的错误。
第二种，他们不求大乘的原因是什么呢？年并朽迈：他们因为年纪朽迈了，所以他们不求大乘。如果行菩萨道，就应该以大道作自己的责任，自利利他、自觉觉他，要广度众生；现在他们自以为既然年纪也都朽迈了、很老了，就不能做什么事情了。他们现在都有自卑感，自己对自己都看不起了：“喔！我现在这么老了，没有什么用处了！年纪太大了！”因为他们这种的执着还没有破除，所以就有一种妄见，妄见自己不能承当大乘的佛法了！这是第二种的错误。
第三种，他为什么不求大乘佛法呢？自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提：因为他们自以为已经得到涅槃，就没有什么事情可做了，所以不求大乘。但是这一生证果，必须要明白大乘，然后才能证得佛果。虽然他们自己认为己经得到涅槃了，可是这是“偏真有余”的涅槃，不是究竟的涅槃。
他们的想像是什么样子呢？说“高原陆地不生莲华”；认为在山上边、在陆地上，没有莲花生的，莲花要生到水里。他们已经入到“无为”的证位，已经得到无为、得到涅槃了；就不再发大乘的心，所以就不求大乘法了。可是因为他们在以前没有明白实教的道理，只明白权法，没明白实法，所以他们就没有得到真正的究竟涅槃。他们以为得到这证位了，就因为有这么一点执着，所以他不知道自己所修的已经是菩萨道了。这是第三种的错误。
他们有这三种的错误，他们才对佛这样讲，“我等居僧之首”，我们做僧人的首领，“年并朽迈”，年龄都老得不得了了！“自谓已得涅槃”，自以为已经得到涅槃，“无所堪任”，再没有什么事情可做了！
“不复进求阿耨多罗三藐三菩提”，所以就不再向前去求无上正等正觉的佛果。
Ｌ2 释不求之意
【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。】
世尊往昔说法既久：这四位长老叫了一声，世尊！以前世尊常常说法已很久很久；我时在座：我们这几位老人，也常常都是在法会这儿。身体疲懈：身体因为老了，所以就很疲倦的；很疲倦，就懈怠了！坐的时间久了，就懒惰了，听听经就睡着了，这叫冲盹，这么晃往前。但是你不要误会，冲盹并不是入定，入定不会冲盹的。入定，头也不歪、也不晃荡、也不前仰、也不后合，那才是真正的入定。入定，明明了了；不是一边睡觉，一边说我听经听得很清楚，这才自己骗自己！
但念空、无相、无作：这时候想什么呢？想这一切都是空的，没有相的，也没有一个所作；无相无作，什么也都不需要做了，什么都空了！我若无相，也不需要去行菩萨道或做功德，什么都不要了、空了！就这么想。所以，于菩萨法，游戏神通：于菩萨所行的这法，游戏人间，以种种神通妙用来教化众生，乃至净佛国土，成就众生：对于庄严清净其他佛国土，帮助成就一切众生的愿力；这样，心不喜乐：我们心里也不生一念欢喜心，一点都不动念，也不希望这个了。对于行菩萨道这件事情，我们简直地就不感觉兴趣，就自固，自己认为自己这样就可以了！这是得少为足，得到很少的，就知足了。
Ｌ3 征不乐之意
【所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。】
所以者何：为什么我们不求大乘的佛法、大乘的妙理呢？世尊令我等，出于三界，得涅槃证：因为世尊曾说，我等已经出离欲界、色界、无色界这三界了，证得涅槃，得到常乐我净这种的快乐。
又今我等，年已朽迈：又，现在我们已经年老得迈不动步了，于佛教化菩萨，阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：对于佛说的教化菩萨法，能再得到佛果；我们一念好乐心也不生了，我们就这样了！就可以了！我们己经知足了！
Ｋ2 明今日庆得
【我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有；不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
我等今于佛前：现在我们在佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记：得闻释迦牟尼佛给舍利弗授记；给声闻授记，这就是缘觉、菩萨都包括在内了！就授无上正等正觉的记莂号。心甚欢喜，得未曾有：我们心中很欢喜，得到从来没有的佛法；因为我们和舍利弗都是同等的，当然舍利弗得到授记，也表示我们也都可以得到佛授记。
不谓于今，忽然得闻希有之法：我们真想不到，现在忽然间就得闻《妙法莲华经》这种妙法；深自庆幸，获大善利：我们也深深地庆幸自己，真是得到最吉祥的事情了！自己非常的快乐，得到这最大的、最好的利益。无量珍宝，不求自得：有无量无边、没有数量这么多的珍宝，也不需要求，现在我们就己经得到了。因为他们知道给舍利弗授记，他们也就都有份了，一定也不例外，都会得到授佛无上正等正觉的记莂号。
信解品第四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｇ2 自陈领解（分二）
Ｈ1 正陈得解 Ｈ2 叹佛深恩 Ｈ1（分二）
Ｉ1 长行 Ｉ2 重颂 Ｉ1（分二）
Ｊ1 法中略说 Ｊ2 喻中广明 Ｊ1（分二）
Ｋ1 明昔日不求 Ｋ2 明今日庆得 Ｋ1（分三）
Ｌ1 标正明不求 Ｌ2 释不求之意 Ｌ3 征不乐之意
今Ｌ1
【我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
我等居僧之首：我等，就是须菩提、迦旃延、大迦叶和大目犍连这四个人。居僧之首，他们在僧人之中，为僧人之首。但是为什么他们以前不求大乘的佛法、不求大乘的佛乘呢？因为他们出家已久，戒腊也很高，是僧人之首与榜样，所知道的佛法很高的；一般的后学皆以他们为模范。
什么是戒腊？就是受戒的年头。所以出家人新受戒的，就叫新戒；受戒久的，就是老戒。戒腊高、戒腊老，就是受戒的时间久、年头也多，又称法腊。法腊很高的，一般的后学都要照着他们去学，以他们作为自己的模范。
所以他们觉得如果突然间改变思想，想要“弃小求大”，弃小乘求大乘，改变平时的宗旨，恐怕后人对他们就不相信了，就说他们都不行了！现在他们也不修小乘法，要求大乘法了！他们怕人这么样来讥讽，所以“自固”，自己坚固自己这小乘的心理；又叫“护彼”，就是他们怕后人不生信心，想保护着后人，不退他们的道心，所以他不求大乘。可是他们执著这么一点小乘的境界，对于大乘的佛法，他们就不明白了。
为什么他们有不愿意舍弃小乘的心理？就因为他们不知道这“开三权、显一实”。三权，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。他们不知道这三个都是“权乘”，可以显出来这“唯一佛乘”；因为他们自固，所以这种小乘的执着就没有改变。他们护彼，想令后人有一种信心；可是他们这种的思想，就把人都耽误了！所以这是第一种的错误。
第二种，他们不求大乘的原因是什么呢？年并朽迈：他们因为年纪朽迈了，所以他们不求大乘。如果行菩萨道，就应该以大道作自己的责任，自利利他、自觉觉他，要广度众生；现在他们自以为既然年纪也都朽迈了、很老了，就不能做什么事情了。他们现在都有自卑感，自己对自己都看不起了：“喔！我现在这么老了，没有什么用处了！年纪太大了！”因为他们这种的执着还没有破除，所以就有一种妄见，妄见自己不能承当大乘的佛法了！这是第二种的错误。
第三种，他为什么不求大乘佛法呢？自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提：因为他们自以为已经得到涅槃，就没有什么事情可做了，所以不求大乘。但是这一生证果，必须要明白大乘，然后才能证得佛果。虽然他们自己认为己经得到涅槃了，可是这是“偏真有余”的涅槃，不是究竟的涅槃。
他们的想像是什么样子呢？说“高原陆地不生莲华”；认为在山上边、在陆地上，没有莲花生的，莲花要生到水里。他们已经入到“无为”的证位，已经得到无为、得到涅槃了；就不再发大乘的心，所以就不求大乘法了。可是因为他们在以前没有明白实教的道理，只明白权法，没明白实法，所以他们就没有得到真正的究竟涅槃。他们以为得到这证位了，就因为有这么一点执着，所以他不知道自己所修的已经是菩萨道了。这是第三种的错误。
他们有这三种的错误，他们才对佛这样讲，“我等居僧之首”，我们做僧人的首领，“年并朽迈”，年龄都老得不得了了！“自谓已得涅槃”，自以为已经得到涅槃，“无所堪任”，再没有什么事情可做了！
“不复进求阿耨多罗三藐三菩提”，所以就不再向前去求无上正等正觉的佛果。
Ｌ2 释不求之意
【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。】
世尊往昔说法既久：这四位长老叫了一声，世尊！以前世尊常常说法已很久很久；我时在座：我们这几位老人，也常常都是在法会这儿。身体疲懈：身体因为老了，所以就很疲倦的；很疲倦，就懈怠了！坐的时间久了，就懒惰了，听听经就睡着了，这叫冲盹，这么晃往前。但是你不要误会，冲盹并不是入定，入定不会冲盹的。入定，头也不歪、也不晃荡、也不前仰、也不后合，那才是真正的入定。入定，明明了了；不是一边睡觉，一边说我听经听得很清楚，这才自己骗自己！
但念空、无相、无作：这时候想什么呢？想这一切都是空的，没有相的，也没有一个所作；无相无作，什么也都不需要做了，什么都空了！我若无相，也不需要去行菩萨道或做功德，什么都不要了、空了！就这么想。所以，于菩萨法，游戏神通：于菩萨所行的这法，游戏人间，以种种神通妙用来教化众生，乃至净佛国土，成就众生：对于庄严清净其他佛国土，帮助成就一切众生的愿力；这样，心不喜乐：我们心里也不生一念欢喜心，一点都不动念，也不希望这个了。对于行菩萨道这件事情，我们简直地就不感觉兴趣，就自固，自己认为自己这样就可以了！这是得少为足，得到很少的，就知足了。
Ｌ3 征不乐之意
【所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。】
所以者何：为什么我们不求大乘的佛法、大乘的妙理呢？世尊令我等，出于三界，得涅槃证：因为世尊曾说，我等已经出离欲界、色界、无色界这三界了，证得涅槃，得到常乐我净这种的快乐。
又今我等，年已朽迈：又，现在我们已经年老得迈不动步了，于佛教化菩萨，阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：对于佛说的教化菩萨法，能再得到佛果；我们一念好乐心也不生了，我们就这样了！就可以了！我们己经知足了！
Ｋ2 明今日庆得
【我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有；不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
我等今于佛前：现在我们在佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记：得闻释迦牟尼佛给舍利弗授记；给声闻授记，这就是缘觉、菩萨都包括在内了！就授无上正等正觉的记莂号。心甚欢喜，得未曾有：我们心中很欢喜，得到从来没有的佛法；因为我们和舍利弗都是同等的，当然舍利弗得到授记，也表示我们也都可以得到佛授记。
不谓于今，忽然得闻希有之法：我们真想不到，现在忽然间就得闻《妙法莲华经》这种妙法；深自庆幸，获大善利：我们也深深地庆幸自己，真是得到最吉祥的事情了！自己非常的快乐，得到这最大的、最好的利益。无量珍宝，不求自得：有无量无边、没有数量这么多的珍宝，也不需要求，现在我们就己经得到了。因为他们知道给舍利弗授记，他们也就都有份了，一定也不例外，都会得到授佛无上正等正觉的记莂号。
zf厂万国葡七如何买到?爱彼皇家橡树系列一直都是很多爱表人士认可的手表系列，每一款手表在生产的时候都会有很多人认可，主要是因为它们的外在形象和质量都是相当不错的，可以说不管是哪个型号的手表都会有很多人购买。因此在仿表行业，做爱彼皇家橡树复刻表的工厂很多，大大小小不下十几个，这里面也有高低的区分，很多表友购买的时候会出现货不对板的现象，所以我们在购买的过程中要了解手表，注意网上的各种套路。就像购买ZF厂爱彼15500就有人被忽悠，所以我们要来介绍ZF厂爱彼皇家橡树15500v2对比正品一眼假。教你怎么辨别zf厂爱彼15500对比正品ZF厂爱彼皇家橡树15500咱上期已经分享过，大家移步《ZF厂爱彼15500v2对比正品评测》。ZF厂爱彼皇家橡树15500之所以被很多人认可，主要是因为这款腕表还原了正品的每一个细节，展现了那种菱角分明，刚毅果断的阳刚之气，这也让很多成功男士爱不释手，首先这款手表外观得到人们的认可，其次是每个细节都没有任何毛刺的部位，挑不出瑕疵，那总有一点吧，所以接下来就给大家分享一下zf厂爱彼15500一眼假。zf厂爱彼15500一眼假对于一眼假来说，这是不可能的，ZF厂爱彼15500v2在细节部分也是最大的还原了正品，也是避免了一眼假的尴尬，当然也并非说没有破绽，ZF厂爱彼皇家橡树15500机芯是按照正品打磨的9015机芯，经过打磨后变成了4302机芯，自由陀也由浮雕改成了镂空，看起来有破绽，毕竟手表是背透设计，机芯是做不到百分百一样的，这是复刻表的现实。接下来看图。总结：今天对ZF厂爱彼皇家橡树15500v2对比正品一眼假做了评测，同时腕表的开模也是最大限度还原了正品，避免了一眼假的尴尬，喜欢的朋友可以考虑下。高仿手表一直以来都备受消费者的追捧，无论是外观设计还是质量工艺都堪比正品。
✋热门推荐