念佛普攝華嚴法界
念佛普攝華嚴法界
原文：
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，云何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一門，乃能遍徹無邊法界。又清涼疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不雜餘業，即入事法界；心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸。即覲彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無邊。不入此門，終非究竟。
《華嚴念佛三昧論》
譯文：
又有人問：《華嚴經》中所宣說的一真法界，其秘密義理，重重無盡，以無量的契經作為眷屬，為什麼說只此念佛法門就能夠普攝一切呢？
答：果真如你所說，《華嚴》教理宗旨博大精深。但初發心修道者，自然以方便法門為應機。契入此念佛一門，就能普遍貫徹無邊法界。清涼國師在《華嚴疏鈔》中類分四法界：一心念佛，不夾雜其它的行業，即是契入事法界；既而能念之心與所念之佛雙泯雙亡，真性靈覺迥脫根塵，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齊彰顯，即是契入理事無礙法界；非心非佛，神妙不可測量，即是契入事事無礙法界。
從此可知，一個念佛法門，沒有哪一法而不攝受。所以此《華嚴經》以毗盧遮那為引導，以極樂淨土為歸宿。諸往生者即面覲阿彌陀佛，卻並未離開華藏世界。自性家珍圓滿具足，神力妙用無邊。不入此念佛法門，終究不是學佛求道的究竟。
念佛普攝華嚴法界
原文：
又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，云何唯一念佛門而能普攝？
答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一門，乃能遍徹無邊法界。又清涼疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不雜餘業，即入事法界；心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧為導，以極樂為歸。即覲彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無邊。不入此門，終非究竟。
《華嚴念佛三昧論》
譯文：
又有人問：《華嚴經》中所宣說的一真法界，其秘密義理，重重無盡，以無量的契經作為眷屬，為什麼說只此念佛法門就能夠普攝一切呢？
答：果真如你所說，《華嚴》教理宗旨博大精深。但初發心修道者，自然以方便法門為應機。契入此念佛一門，就能普遍貫徹無邊法界。清涼國師在《華嚴疏鈔》中類分四法界：一心念佛，不夾雜其它的行業，即是契入事法界；既而能念之心與所念之佛雙泯雙亡，真性靈覺迥脫根塵，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齊彰顯，即是契入理事無礙法界；非心非佛，神妙不可測量，即是契入事事無礙法界。
從此可知，一個念佛法門，沒有哪一法而不攝受。所以此《華嚴經》以毗盧遮那為引導，以極樂淨土為歸宿。諸往生者即面覲阿彌陀佛，卻並未離開華藏世界。自性家珍圓滿具足，神力妙用無邊。不入此念佛法門，終究不是學佛求道的究竟。
《邬安知谢云祁》-邬安知谢云祁（最新章节无弹窗完本）全文阅读邬安知主角[太开心][吐]>yhyo??-
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书名：《邬安知谢云祁》
主角：邬安知谢云祁
以下非文章原文：“邬安知，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”邬安知有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 邬安知拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 邬安知还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶邬安知，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到谢云祁正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，邬安知一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 我起身，不免有些好笑，“邬安知，你不知道这种地方四处都有监控吗？装什么无辜呢？ 一听到监控，邬安知不自然地看了一眼四周，最后视线落在了谢云祁身上。 谢云祁却只是看着我，我略有心虚。 昨天的事我都还没太敢仔细去想，本来打算这段时间疏远一点，大家都清醒一下。 没想到今天又在这里碰上了，真是有毒，干脆就假装没看到？ 我心一横，拎着礼盒转身便走，准备去找何远之，把贺礼带到以后就离开这里，毕竟同时遇到了邬安知和谢云祁，证明此地不宜久留。 “纪辛瑜！”谢云祁的声音不算高，却清晰地传入我的耳中，他三两步跟上了我的步伐，与我并肩。子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
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书名：《邬安知谢云祁》
主角：邬安知谢云祁
以下非文章原文：“邬安知，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”邬安知有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 邬安知拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 邬安知还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶邬安知，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到谢云祁正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，邬安知一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 我起身，不免有些好笑，“邬安知，你不知道这种地方四处都有监控吗？装什么无辜呢？ 一听到监控，邬安知不自然地看了一眼四周，最后视线落在了谢云祁身上。 谢云祁却只是看着我，我略有心虚。 昨天的事我都还没太敢仔细去想，本来打算这段时间疏远一点，大家都清醒一下。 没想到今天又在这里碰上了，真是有毒，干脆就假装没看到？ 我心一横，拎着礼盒转身便走，准备去找何远之，把贺礼带到以后就离开这里，毕竟同时遇到了邬安知和谢云祁，证明此地不宜久留。 “纪辛瑜！”谢云祁的声音不算高，却清晰地传入我的耳中，他三两步跟上了我的步伐，与我并肩。子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第十五节“龍”字漫谈
“龍”字是对“辰时天象”的表达，本意乃“程起累计日子，轴承限向延归延连沿袭累加”，它是配合十二地支产生特造的代指“辰时天象”的文字。左“立”是“突延变续”的一日规程完结再起的意指，故延伸有“立春、立夏、立秋、立冬”的规程完结再起的记承，故简称“程起”。“月”字就是“升延归生累增”的累计“日子”的意指，右上是“轴承限向”的意指，“己”代指“己土”，“己”中“三横”代指“众多日垒集”。“龍”字又特代指地支诞生原理，故华夏阳历又代指“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干“十龍”，每龍笼聚36个日子，故而“龍”的最早意是“笼聚日子”的“笼聚”意指。如《诗经·郑风·山有扶苏》中：“山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。”即是“延分突出计日，天象延分日轨围绕统归对绕，干生轨变归延点，延变归附绕界归延替生点替变变随计日，续连程变突延阳程归生阳延继承笼聚日子，延变循环分沿继承突延归延点分沿，阳程延连归生，循环分沿早辰突延轨变交互，程起日行规程大地之上。”对辰变轨程的表达。
上古“豢龍氏”之“豢”实是“交变延分日轨延连阳程酉变归生阳程替连”上下变生之意，“豢龍氏”即为“上下变生笼聚日子循环”的意表。故“龍”最早延伸有“日月漫长”之意。
由于测定历日的先天八卦《易》做为王权象征的秘而不泄，人们对“龍”的造字本意也失去了认知延承，逐步衍生出众多意指。首先将“龍”不脱离与历日关联地意会为“东方春始”的辰时。 东方属木，太阳升起之处，是为青木、青阳；二十八组恒星作为坐标观测定历日时，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕所属东宫苍龙，所以“龍”又代指苍龙、青龙。
“龍”还以“日月漫长”意而延伸制作“日、月对称的旗帜”，称为“龍旂”。
《周易》中之“龍”，则是延伸而意指了日阳和阴、阳共存中的“阳”的特指。其“潛龍，勿用。”“見龍在田，利見大人。”“飛龍在天，利見大人。”“亢龍，有悔。”等中的“龍”均是“日阳或阳气”的特指。它是由东方日升为“阳”，西方日藏为“阴”和“龍旂”的“日、月对称画图的旗帜”延意特指而来。“利见大人”等语则是扰乱思维糊弄人而特加之语。这里值得一提的是：《周易》乃周文王被囚羑里时为免祸而故弄玄虚地编造的模棱两可的说辞，是为了混淆“易”中的“吉、凶”真意“开始、完结”，等同于“祸、福的预测”而糊弄商纣王的。此后，“吉、凶”就与“祸、福”划了等号而失去了“吉”为“开始”，“凶”为“陷藏、完结”的母、本意指。此点从文字的造字规律和使用轨迹上可得到证明：一、“吉、凶”的造字象形和意指，“吉”为“大地下围绕”，故为“日子记事由此开始”的指意；“凶”为“爻变陷藏而停止”的意指，故为“陷藏或完结”的指意。二、《诗》前文献中“吉、凶”当“开始、完结”解读均可通或没有歧义，而当“祸、福”解读则不通或有歧义。三、“吉、凶”与“祸、福”在汉代后被确认而划了等号，本就是重复意指，造字时根本就无此必要和不严谨到愚蠢的地步。但惯而成自然，汉代后其意指改变而用，也无可厚非，没有再改回去的乱折腾的必要了。
说“龍”，当不得不说及《史记·秦始皇本纪》中“祖龍死”的记述：三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。於是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。拜爵一级。此段记载真伪难辩，或是为刘邦继承“龙”身的前驺而已。
史记以上两事相联据实而记，此“祖龍”者暗喻指“始皇帝”是无疑的。但我们可由此而得出判断：一、秦前是没有“龍图腾”的产生的。二、秦前也没有将“龍”喻做帝王的象征。但对“始皇帝”以“龍”暗喻就给夺取皇帝位的谋划者提供了最佳契机，于是有了刘邦编造让司马迁记写的如下文字：高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。司马迁将陈胜、吴广的“鱼书狐鸣”造假起义事据实而记，对刘邦的造假他是不敢据实而记的，但“后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。”却暗将造假者心态刻画了出来！为了确凿以上造假为真，刘邦及延承者又编造了如下事端命司马迁记述：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。
其上“蛟龍”二字也就固定成为一种大“龍”了。汉高祖取得了政权，并成就了封建社会第一个比较长期稳定和体现出民族强大的朝代，竖起了皇权，天子象征的“龍”图腾而失去它原始本意。为了开创以“帝王”掌权的先例，又命司马迁在史记中杜撰了“五帝世家”以得正统之名。由此，我于30年前就得出判断：秦前的帝王墓葬中是不会出现“龍图腾”的，包括秦始皇的墓葬中！只有汉代后的帝王墓葬中才有“龍图腾”的不断出现。
“龍”字是对“辰时天象”的表达，本意乃“程起累计日子，轴承限向延归延连沿袭累加”，它是配合十二地支产生特造的代指“辰时天象”的文字。左“立”是“突延变续”的一日规程完结再起的意指，故延伸有“立春、立夏、立秋、立冬”的规程完结再起的记承，故简称“程起”。“月”字就是“升延归生累增”的累计“日子”的意指，右上是“轴承限向”的意指，“己”代指“己土”，“己”中“三横”代指“众多日垒集”。“龍”字又特代指地支诞生原理，故华夏阳历又代指“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干“十龍”，每龍笼聚36个日子，故而“龍”的最早意是“笼聚日子”的“笼聚”意指。如《诗经·郑风·山有扶苏》中：“山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。”即是“延分突出计日，天象延分日轨围绕统归对绕，干生轨变归延点，延变归附绕界归延替生点替变变随计日，续连程变突延阳程归生阳延继承笼聚日子，延变循环分沿继承突延归延点分沿，阳程延连归生，循环分沿早辰突延轨变交互，程起日行规程大地之上。”对辰变轨程的表达。
上古“豢龍氏”之“豢”实是“交变延分日轨延连阳程酉变归生阳程替连”上下变生之意，“豢龍氏”即为“上下变生笼聚日子循环”的意表。故“龍”最早延伸有“日月漫长”之意。
由于测定历日的先天八卦《易》做为王权象征的秘而不泄，人们对“龍”的造字本意也失去了认知延承，逐步衍生出众多意指。首先将“龍”不脱离与历日关联地意会为“东方春始”的辰时。 东方属木，太阳升起之处，是为青木、青阳；二十八组恒星作为坐标观测定历日时，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕所属东宫苍龙，所以“龍”又代指苍龙、青龙。
“龍”还以“日月漫长”意而延伸制作“日、月对称的旗帜”，称为“龍旂”。
《周易》中之“龍”，则是延伸而意指了日阳和阴、阳共存中的“阳”的特指。其“潛龍，勿用。”“見龍在田，利見大人。”“飛龍在天，利見大人。”“亢龍，有悔。”等中的“龍”均是“日阳或阳气”的特指。它是由东方日升为“阳”，西方日藏为“阴”和“龍旂”的“日、月对称画图的旗帜”延意特指而来。“利见大人”等语则是扰乱思维糊弄人而特加之语。这里值得一提的是：《周易》乃周文王被囚羑里时为免祸而故弄玄虚地编造的模棱两可的说辞，是为了混淆“易”中的“吉、凶”真意“开始、完结”，等同于“祸、福的预测”而糊弄商纣王的。此后，“吉、凶”就与“祸、福”划了等号而失去了“吉”为“开始”，“凶”为“陷藏、完结”的母、本意指。此点从文字的造字规律和使用轨迹上可得到证明：一、“吉、凶”的造字象形和意指，“吉”为“大地下围绕”，故为“日子记事由此开始”的指意；“凶”为“爻变陷藏而停止”的意指，故为“陷藏或完结”的指意。二、《诗》前文献中“吉、凶”当“开始、完结”解读均可通或没有歧义，而当“祸、福”解读则不通或有歧义。三、“吉、凶”与“祸、福”在汉代后被确认而划了等号，本就是重复意指，造字时根本就无此必要和不严谨到愚蠢的地步。但惯而成自然，汉代后其意指改变而用，也无可厚非，没有再改回去的乱折腾的必要了。
说“龍”，当不得不说及《史记·秦始皇本纪》中“祖龍死”的记述：三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。於是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。拜爵一级。此段记载真伪难辩，或是为刘邦继承“龙”身的前驺而已。
史记以上两事相联据实而记，此“祖龍”者暗喻指“始皇帝”是无疑的。但我们可由此而得出判断：一、秦前是没有“龍图腾”的产生的。二、秦前也没有将“龍”喻做帝王的象征。但对“始皇帝”以“龍”暗喻就给夺取皇帝位的谋划者提供了最佳契机，于是有了刘邦编造让司马迁记写的如下文字：高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。司马迁将陈胜、吴广的“鱼书狐鸣”造假起义事据实而记，对刘邦的造假他是不敢据实而记的，但“后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。”却暗将造假者心态刻画了出来！为了确凿以上造假为真，刘邦及延承者又编造了如下事端命司马迁记述：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。
其上“蛟龍”二字也就固定成为一种大“龍”了。汉高祖取得了政权，并成就了封建社会第一个比较长期稳定和体现出民族强大的朝代，竖起了皇权，天子象征的“龍”图腾而失去它原始本意。为了开创以“帝王”掌权的先例，又命司马迁在史记中杜撰了“五帝世家”以得正统之名。由此，我于30年前就得出判断：秦前的帝王墓葬中是不会出现“龍图腾”的，包括秦始皇的墓葬中！只有汉代后的帝王墓葬中才有“龍图腾”的不断出现。
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