#道医养生# 【道医告诉你，《高上玉皇心印妙经》里的“上药三品”究竟是什么！】https://t.cn/A6YXF37b
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。
经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。
下面我们就来详细说说这上药三品吧。
什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。
没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。
跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。
中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”。
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
养生如何养护精气神
养生首重养神，养神在于宁神。神是生命的主导，神一乱则精气随之而乱，因此养神关键在于宁神。宁神不是说要避免负面情绪，而是要做到可以有正常的情绪变化，但不论正面还是负面的情绪，都应较少地做到不扰心神。
《灵枢本神》载：“喜乐者，神惮散而不藏”，即便是喜乐这种正面的情绪，太过了也会使心神耗散，故皆应注意保持平静，修身养性，安养内心，规避扰心动神之事，做到“若亡若存”之际最好。
保养精气则应以“益气、固形”为要。合理、健康运动是必不可少的。现代人在健身方面往往存在两个极端，要么不锻炼，要么运动方式不合适、运动过度。中医讲究，人欲得小劳，则气血不滞。适当的运动能使气血通达，益气养形，疾病不生；而过量、过度的运动则伤精耗气。
在饮食营养方面，应讲究进食，符合身体需要的、易消化吸收的营养，以有益身心为主，而不当贪图口爽。此外，开源节流，运动、饮食在于开源，而节流易被忽略。养生方面，节流在于节欲，男女之欲太过则动神耗精，诸般所欲太过则心神不得安宁，皆应稍作节制。
总之，精气神为人身三宝，其中又以神最为贵而精气养之。其聚则有，其散则零，养生在于养此三宝，而养此三宝又莫过于宁神、益气、固形。
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。
经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。
下面我们就来详细说说这上药三品吧。
什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。
没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。
跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。
中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”。
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
养生如何养护精气神
养生首重养神，养神在于宁神。神是生命的主导，神一乱则精气随之而乱，因此养神关键在于宁神。宁神不是说要避免负面情绪，而是要做到可以有正常的情绪变化，但不论正面还是负面的情绪，都应较少地做到不扰心神。
《灵枢本神》载：“喜乐者，神惮散而不藏”，即便是喜乐这种正面的情绪，太过了也会使心神耗散，故皆应注意保持平静，修身养性，安养内心，规避扰心动神之事，做到“若亡若存”之际最好。
保养精气则应以“益气、固形”为要。合理、健康运动是必不可少的。现代人在健身方面往往存在两个极端，要么不锻炼，要么运动方式不合适、运动过度。中医讲究，人欲得小劳，则气血不滞。适当的运动能使气血通达，益气养形，疾病不生；而过量、过度的运动则伤精耗气。
在饮食营养方面，应讲究进食，符合身体需要的、易消化吸收的营养，以有益身心为主，而不当贪图口爽。此外，开源节流，运动、饮食在于开源，而节流易被忽略。养生方面，节流在于节欲，男女之欲太过则动神耗精，诸般所欲太过则心神不得安宁，皆应稍作节制。
总之，精气神为人身三宝，其中又以神最为贵而精气养之。其聚则有，其散则零，养生在于养此三宝，而养此三宝又莫过于宁神、益气、固形。
赵氏连城璧，由来天下传，送君还旧府，
明月满前川；
主人不相识，偶坐为林泉，莫谩愁沽酒，
襄中自有钱；
燕赵悲歌士，相逢剧孟家，寸心言不尽，
前路日将斜；
避贤初罢相，乐圣且衔杯，为问门前客，
今朝几个来；
映门淮水绿，留骑主人心，明月随良掾，
春潮夜夜深；
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人，
日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
明月满前川；
主人不相识，偶坐为林泉，莫谩愁沽酒，
襄中自有钱；
燕赵悲歌士，相逢剧孟家，寸心言不尽，
前路日将斜；
避贤初罢相，乐圣且衔杯，为问门前客，
今朝几个来；
映门淮水绿，留骑主人心，明月随良掾，
春潮夜夜深；
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人，
日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
冷艳全欺雪，馀香乍入衣，春风且莫定，
吹向玉阶飞；
一团茅草乱逢逢，蓦地绕天蓦地空，
争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘；
潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔，
二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来；
打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，
不得到辽西；
游人五陵去，宝剑值千金，被服丽且鲜，
斗鸡东郊道，走马长楸间，驰骋未能半，
双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山，
左挽因右发，一纵两禽连。
吹向玉阶飞；
一团茅草乱逢逢，蓦地绕天蓦地空，
争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘；
潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔，
二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来；
打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，
不得到辽西；
游人五陵去，宝剑值千金，被服丽且鲜，
斗鸡东郊道，走马长楸间，驰骋未能半，
双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山，
左挽因右发，一纵两禽连。
✋热门推荐