【#央广网评屏摄的边界在哪儿#：对院线电影进行屏摄并用在别处传播，是否构成侵权？】#满江红编剧 盗摄是有问题的#近日，某歌手在社交平台分享自己观影后的心得，并搭配观影期间对着大屏幕拍摄的图片。其本意是想宣传电影，但作为公众人物将屏摄的图片发布，引来网友的热议。一时间，人们对屏摄产生了不同的看法。#路阳 拒绝盗摄是小学生都懂的道理#
支持的一方认为，这只是对着屏幕“打卡”而已；多数业内从业者则持反对意见，认为电影放映期间的摄录行为都是违法的。那么，屏摄的边界在哪儿？
记者搜索社交平台发现，引发网友热议的屏摄风波讨论呈两极分化。北京的王女士告诉中国之声，只要不影响自己观影，不会在意别人的行为。“我觉得都成，反正不影响我看电影，不支持不反对。但是公众人物真得谨言慎行，对于大众来说的话，如果有法律法规那就严格遵守，光是道德谴责也没必要上纲上线。”
而影视从业者戴女士则持不同观点。她说，电影放映期间的屏摄就是违法行为：“不管是不是公众人物，电影票的背面都写着是不让拍照的，你得遵循人家电影院的规则，更何况你又是公众人物，做这个事情可能粉丝什么的会跟风造成不良影响。大家拍的电影其实都不想剧透，这也是知识产权侵权的一种行为。”
如戴女士所说，细心的朋友会发现，在各大影院发售的电影票背面，都会明确标有“勿拍照摄影”“手机静音”等提示语句或图片。并且，在多项条例的最后还会标明“任何购买、持有并使用本票者均被认为已阅读、理解并接受以上条款。”
中国人民大学交叉科学研究院讲师李铭轩表示，观众购票后，实际上就与影院签订了协议，观众理应遵守协议当中的行为准则。“去电影院观影的时候，我们在法律上认为你跟电影院之间存在一个协议，或者说合同的关系。电影院可能会对你有一些行为上的限制和规定，明确要求你来我这里看电影，不能用手机对电影进行摄屏，如果你在这个过程当中有这种行为，电影院管理人员是可以去制止你的。你要遵守协议当中的一些行为准则，不然的话你其实也是对合同义务的违反。”
记者注意到，社交平台上有网友认为，观众拿手机屏摄就像随手自拍一样，属于一种“打卡”行为。对此，李铭轩表示，屏摄从《中华人民共和国著作权法》的角度讲，从掏出手机拍摄的那一刻，你就已经落入了《中华人民共和国著作权法》的控制范围。“电影它其实是构成了《中华人民共和国著作权法》上保护的作品，所以著作权保护本身是有一系列的权项的，其中就包括复制权，意思就是说你去印刷，或者你用录音、录像、翻录、翻拍的这种方式把电影作品制作一份或者多份，如果你从事了这些行为，就落入了电影作品的著作权控制的范围，有可能会构成侵权。摄屏这个行为它从法律上来看的话，单单就是拍这个行为，也已经落入了复制的范畴了，后续的一些传播的行为可能又会有其他著作权的权项去控制。”
北京数字经济与数字治理法治研究会副秘书长黄尹旭表示，在影院屏摄可能会涉及的侵权问题，主要看是否构成合理使用。“就在《知识产权保护法》上它有一个合理使用，一般说小范围自己拍，不去用于商业目的，可能会被视为一种合理使用。但是这种就比较模糊，法律上没有明确的规定。”
黄尹旭进一步表示，在不侵权的基本要求之上，还有道德、有公序良俗的约束。“在《知识产权保护法》中，权利人如果不主张，也不予以追究了。一般来说像这种行为，如果是在电影进行过程中拍照摄像，哪怕是在自己的朋友圈，也可能被视为剧透的行为，也可能会影响到其他观众的一些观影体验。所以从一般的道德上还是不鼓励大家去在电影（放映）的过程中去进行一些拍照、摄像行为的。”
本月7日，国家版权局、国家电影局发布院线电影版权保护公益广告，广告片当中就明确指出“观看过程，放下手机，不要屏摄”。
此外，《中华人民共和国电影产业促进法》第三十一条也明确指出：“未经权利人许可，任何人不得对正在放映的电影进行录音录像。发现进行录音录像的，电影院工作人员有权予以制止，并要求其删除；对拒不听从的，有权要求其离场。”
一面是法律的约束，一面是民众的自觉，针对屏摄问题是否能有最优的解法？中国人民大学交叉科学研究院讲师李铭轩建议，对民众加强普法宣传，对影院提高管理水平。“有很多行为不能说单单靠纸面的法律去约束，很多时候还是要通过一些宣传让大家了解观影应当遵守的一些行业的规矩。从影院自身的管理方面，观影过程中的管理可能也需要进一步加强。其实我觉得这次出现的问题，包括在网络上掀起的讨论，本身就是一个非常有意义的事情，现在大家讨论起来会有越来越多的人知道，原来在电影院去摄屏这个事情可能会涉及违法的，会涉及道德的一个问题。”
北京数字经济与数字治理法治研究会副秘书长黄尹旭进一步建议，电影院的工作人员有义务去制止观众的屏摄行为。“包括在电影播放之前播放一些不要去拍摄照片的宣传片，在电影院的入口张贴一些比较显眼的标识，提醒观众不要进行拍照摄像，电影院的工作人员也可以对相关行为进行制止。比如我们在话剧院或者音乐剧院，如果去进行拍摄拍照的话，可能会用激光笔提醒你。所以怎么去采取一个比较适当的提醒方式，也需要电影院去考虑。”
支持的一方认为，这只是对着屏幕“打卡”而已；多数业内从业者则持反对意见，认为电影放映期间的摄录行为都是违法的。那么，屏摄的边界在哪儿？
记者搜索社交平台发现，引发网友热议的屏摄风波讨论呈两极分化。北京的王女士告诉中国之声，只要不影响自己观影，不会在意别人的行为。“我觉得都成，反正不影响我看电影，不支持不反对。但是公众人物真得谨言慎行，对于大众来说的话，如果有法律法规那就严格遵守，光是道德谴责也没必要上纲上线。”
而影视从业者戴女士则持不同观点。她说，电影放映期间的屏摄就是违法行为：“不管是不是公众人物，电影票的背面都写着是不让拍照的，你得遵循人家电影院的规则，更何况你又是公众人物，做这个事情可能粉丝什么的会跟风造成不良影响。大家拍的电影其实都不想剧透，这也是知识产权侵权的一种行为。”
如戴女士所说，细心的朋友会发现，在各大影院发售的电影票背面，都会明确标有“勿拍照摄影”“手机静音”等提示语句或图片。并且，在多项条例的最后还会标明“任何购买、持有并使用本票者均被认为已阅读、理解并接受以上条款。”
中国人民大学交叉科学研究院讲师李铭轩表示，观众购票后，实际上就与影院签订了协议，观众理应遵守协议当中的行为准则。“去电影院观影的时候，我们在法律上认为你跟电影院之间存在一个协议，或者说合同的关系。电影院可能会对你有一些行为上的限制和规定，明确要求你来我这里看电影，不能用手机对电影进行摄屏，如果你在这个过程当中有这种行为，电影院管理人员是可以去制止你的。你要遵守协议当中的一些行为准则，不然的话你其实也是对合同义务的违反。”
记者注意到，社交平台上有网友认为，观众拿手机屏摄就像随手自拍一样，属于一种“打卡”行为。对此，李铭轩表示，屏摄从《中华人民共和国著作权法》的角度讲，从掏出手机拍摄的那一刻，你就已经落入了《中华人民共和国著作权法》的控制范围。“电影它其实是构成了《中华人民共和国著作权法》上保护的作品，所以著作权保护本身是有一系列的权项的，其中就包括复制权，意思就是说你去印刷，或者你用录音、录像、翻录、翻拍的这种方式把电影作品制作一份或者多份，如果你从事了这些行为，就落入了电影作品的著作权控制的范围，有可能会构成侵权。摄屏这个行为它从法律上来看的话，单单就是拍这个行为，也已经落入了复制的范畴了，后续的一些传播的行为可能又会有其他著作权的权项去控制。”
北京数字经济与数字治理法治研究会副秘书长黄尹旭表示，在影院屏摄可能会涉及的侵权问题，主要看是否构成合理使用。“就在《知识产权保护法》上它有一个合理使用，一般说小范围自己拍，不去用于商业目的，可能会被视为一种合理使用。但是这种就比较模糊，法律上没有明确的规定。”
黄尹旭进一步表示，在不侵权的基本要求之上，还有道德、有公序良俗的约束。“在《知识产权保护法》中，权利人如果不主张，也不予以追究了。一般来说像这种行为，如果是在电影进行过程中拍照摄像，哪怕是在自己的朋友圈，也可能被视为剧透的行为，也可能会影响到其他观众的一些观影体验。所以从一般的道德上还是不鼓励大家去在电影（放映）的过程中去进行一些拍照、摄像行为的。”
本月7日，国家版权局、国家电影局发布院线电影版权保护公益广告，广告片当中就明确指出“观看过程，放下手机，不要屏摄”。
此外，《中华人民共和国电影产业促进法》第三十一条也明确指出：“未经权利人许可，任何人不得对正在放映的电影进行录音录像。发现进行录音录像的，电影院工作人员有权予以制止，并要求其删除；对拒不听从的，有权要求其离场。”
一面是法律的约束，一面是民众的自觉，针对屏摄问题是否能有最优的解法？中国人民大学交叉科学研究院讲师李铭轩建议，对民众加强普法宣传，对影院提高管理水平。“有很多行为不能说单单靠纸面的法律去约束，很多时候还是要通过一些宣传让大家了解观影应当遵守的一些行业的规矩。从影院自身的管理方面，观影过程中的管理可能也需要进一步加强。其实我觉得这次出现的问题，包括在网络上掀起的讨论，本身就是一个非常有意义的事情，现在大家讨论起来会有越来越多的人知道，原来在电影院去摄屏这个事情可能会涉及违法的，会涉及道德的一个问题。”
北京数字经济与数字治理法治研究会副秘书长黄尹旭进一步建议，电影院的工作人员有义务去制止观众的屏摄行为。“包括在电影播放之前播放一些不要去拍摄照片的宣传片，在电影院的入口张贴一些比较显眼的标识，提醒观众不要进行拍照摄像，电影院的工作人员也可以对相关行为进行制止。比如我们在话剧院或者音乐剧院，如果去进行拍摄拍照的话，可能会用激光笔提醒你。所以怎么去采取一个比较适当的提醒方式，也需要电影院去考虑。”
【由信仰中解脱】
我想要告诉你去相信任何人都是没有建设性的，那会对你的生命有害。不要有信仰，要完全没有信仰！
在生命中建立信仰系统的人就是一个进入盲从世界的人——他的生命不会有任何的光明。他在生命中永远得不到光明。一个相信别人的人将永远无法了解自己。
所以我是在要求你们不要相信吗？不是的！也没有必要不去相信。
但是我们会认为：如果我们不相信某事，那么我们将无法避免的会去否认它——这也是一种绝对错误的观念。
有一种头脑状态，那既不是相信，也不是不相信……
不相信是一种信仰的形式。
当我们说“我们不相信神”，我们是在说什么呢？我们是在说我们相信“神的不存在”。
当我们说“我不相信灵魂”，我们就是在说我们相信“灵魂的不存在”。
信仰与不相信是类似的，在他们之间并没有不同。
信仰是正面的，不相信是负面的。
信仰是一种正面的信赖，而不相信是一种负面的信赖，两者都是信赖。
一个人只能在脱离信赖与信仰、在他不继续寻求别人的看法、在他抛弃了“任何人可以给他真理”的想法时，他才能脱离思想的纠缠。
只要一个人有“别人可以给他真理”的想法，他就会处在某种束缚之中。
如果他从第一种束缚脱离，他会被另一种束缚绑住，如果他脱离第二种束缚，他将会被第三种束缚绑住——他无法从束缚中脱离。
从一种束缚脱离，然后被其他的束缚绑住，会给你片刻的解脱感。
当一个人死去时，会有四个人将他的尸体放在架子上，然后扛到肩上带到火葬场。
当一侧肩膀开始酸痛时，他们就会把架子换到另一侧肩膀，他们疲累的肩膀会得到片刻的解脱。
然后这一侧肩膀又累了，他们又会将架子换到回到另一边的肩膀。
一个变换信仰的人，只是从一侧肩膀换到另一侧肩膀，重量一直都在，那并没有不同。一个人只会得到片刻的解脱。
如果印度教徒变成回教徒、如果回教徒变成耆那教徒、如果回教徒变成基督徒、如果有人放弃了所有的宗教而变成了XX主义者，如果他只是放弃了一种信仰系统而又抓住了另一种，那么在他头脑中的负担并没有什么不同。
他会得到片刻的解脱，但是那只是将重量换到不同肩膀而已——那种解脱并没有任何意义。
……
信仰就是这一堆思想的基石。
在信仰的基础上，人类被授以思想，而当思想紧紧的掌握住人们时，恐惧也会掌握住人们——如果我放弃它们会怎么样？
所以人们会告诉你说“如果有人给你某种东西，最好还是紧紧抓住它，然后你就可以放弃你目前的思想”。
但是你没有想到要放弃这种“紧抓”的观念。
头脑的自由并非来自于改变信仰，而是来自于脱离信仰本身。
佛陀曾造访一个小村庄。有些人带来了一个瞎子。
他们说：这个瞎子是我们的好朋友。虽然我们试着说服他光明是存在的，但他却不准备接受这个事实。他的论点让我们不知该如何是好。即使我们知道光明的确是存在的，但我们还是辩不过他。这个人告诉我们他想要触摸光。我们怎么可能让他摸得到光么？
然后他说：“好吧，如果光无法被触摸，那么我想要听听它的声音。我有耳朵，让我听听光的声音。如果这也不可能，那我想要尝尝它，或者如果光有香味的话，我也想要闻闻它。”
没有办法说服这个人。光只能被看见——而他却没有眼睛。他向村人抱怨他们在不必要的谈着光明，只为了证明他是个瞎子。他觉得他们只是为了证明他是瞎子而编故事。
所以人们问佛陀是否可以在村子里待一会儿，也许佛陀可以让这个瞎子了解。
佛陀说：我还没有疯狂到想要说服他！人类的问题就是由那些“试图对看不见之人进行解释”的人们引起的。
教士是人类的瘟疫，他们告诉人们他们自己都无法了解的事。
所以佛陀说：我不会犯同样的错误。我不会向这个盲人解释光是存在的，你们找错人了。他不需要说教，他需要的是治疗。这不是一个关于“解释”的问题，也不是要强迫他相信你们告诉他的话，那是治疗他的眼睛的问题。如果他的眼睛被治愈，那么你们也不需要解释了，他自己将有能力看到，他自己就有能力知道。
佛陀说的是他并不将宗教视为一种哲学性的教导——它应该是种实际的治疗。所以他建议让这盲人去看医生。
村人觉得佛陀说的对，所以让人将盲人带去让医生治疗，幸运的是，在几个月之后他痊愈了。
在佛陀要到另一个村子时，这个盲人来了。他向佛陀顶礼、触摸他的脚然后说：我错了，的确有光这种东西，但我看不到它。
佛陀回答：你当然是错的。但因为你拒绝相信别人告诉你的话，你的眼睛得到了治疗。你表示除非那是你自己的经验否则你不相信，由此你的眼睛得到了治疗。如果你接受了朋友们告诉你的话，那么事情就结束了，你的眼睛就不会得到治疗了。
那些信仰的人无法得到任何了解。
那些静静接受的人无法有任何自己的经验。那些眼盲、别人说有光就相信有光的人，他们的旅程会在那里就结束。
只有在躁动不安不曾消失的人身上，旅程才会继续。
当你觉得别人说有东西在那边，但是你却看不到、也不愿意接受时，躁动不安才会出现。
你只能在你看到的时候才接受。
那种躁动不安——“我只接受我亲眼看到的”——需要存在于头脑之中。
那些想要你信仰的人，就是那些说你不需要眼睛的人。
马哈维亚有眼睛，那就够了。佛陀有眼睛，那就够了。为什么每个人都需要眼睛呢？
克里希那有眼睛，他写下了吉踏经，那么你为什么需要眼睛呢？读一读吉踏经，享受它就好了。
克里希那看得到，他描述了他看到的，那为什么每个人还需要看到呢？你应该只是相信就好。
那些看得到的人已经说过了——你的工作只是去相信它。那些知识已经被达成了——你没有必要自己去了解。
这种教导使人眼盲。
世界上大部分的人都是瞎子，而直到今日，他们仍然是眼盲的。因为那种想要修正眼盲的炼金术、那种想要克服眼盲的渴望已经被扼杀了。它已经被强大的信仰系统摧毁了。
事实上我们应该说，无论克里希那的眼睛有多么好、他的眼睛能够看到多么远，他的眼睛并不是你的眼睛。无论马哈维亚的眼睛有多么美——甚至像莲花一样——他的眼睛也不是你的眼睛。你的眼睛也许不是非常的好——它们也只像野花一样——但是它们是你自己的眼睛。
你只有用你自己的眼睛才能够看得到。
所以一个人应该寻找自己的了解，因为他不可能借着崇拜别人的洞见而得到任何东西。
事实上，只有当一个人放弃了别人的主张时，他才能够开始寻找自己的了解。只要有外界的替代品存在、只要有外界可提供的东西时，这种寻找就无法开始。
当一个人无法向其他东西寻求支持、当一个人无法从别人身上得到东西时，他寻找“自己的道路、自己的了解”的挑战心就会升起。
人是非常懒惰的。如果他可以不必任何努力就得到知识，那他为什么要努力呢？他为什么要做任何事呢？如果成道可以只是借着相信而得到，那么他为什么要试着自己踏上成道的旅程呢？
当有人说“相信我，我会让你成道”，那他为什么还要自己做许多的努力呢？
当有人说“坐上我的船，我会带你到彼岸，然后事情就结束了。”他会静静的坐上这艘船，然后进入沉睡。
但是没有人能够坐别人的船到达任何地方，也没有人能够用别人的眼睛看——以前没有，未来也不会有。
一个人必须用自己的脚走路、用自己的眼睛看、根据自己的心跳而活。
一个人必须自己活、也必须自己死。
没有人可以替别人活，也没有人可以替别人死。没有人可以取代他人的位置。
如果世界上有什么不可能的事，那就是没有人可以取代他人的位置。
在第二次世界大战时，有两个士兵躺在战场上。其中一个士兵快死了。他伤的很重，显然他已经没有希望再活下去。另一个士兵也受伤了，但是他的伤势还好，他并不会死去。他们两人是好朋友。
垂死的士兵抱着他的朋友说：“我要向你道别，因为我已经没有活下去的可能了。我要给你一个建议：拿走我的个人记录本，把你的记录本给我。你的记录不好，有很多劣评在你的记录本上，但是我的记录很好。让我们交换记录本把！这样长官们会认为你已经死了，而我还活着。因为我的好记录，你可以得到升迁，你会成为令人尊敬的人。所以快一点！把我们的记录本和兵籍号码交换过来吧！”
这个垂死之人的愿望是完全正确的。因为士兵是只有号码而没有姓名的。他们也只有记录本而没有灵魂，所以交换记录本的建议是正确的——有一个坏人会死去，而有一个好人会活下来。
但是他的朋友说：原谅我。我可以用你的记录本和你的号码，但是我仍然是我自己。我是个坏人，而且以后还会是一个坏人。我现在酗酒，我以后还是会酗酒。我无节制，我以后还是会无节制。你的好记录能维持多久？
一本记录本又能欺骗人们多久呢？
相反的，我们两个人都会变成坏人。你会以一个坏人的身份死去，但是坏人仍然会活下来。
现在至少人们会说“有一个好人死去了”，他们会为你献花——如果是我的话，他们就不会献花了。
你无法取代我的位置，我也无法取代你的。
你的主意很好，这是因为你对我的爱，但是这已经超出了生命的法则。
没有人可以和别人交换身份、没有人可以替别人活或替别人死、一个人无法替别人了解，他也无法替别人看。
想要你相信的人告诉你“要透过别人的眼睛看”——透过先知、化身的眼睛。我们一直在相信，那就是我们陷入盲目之网的原因。
数以千计的导师们创造除了许多噪音，而他们的追随者也创造出了许多噪音，他们创造出对地狱的恐惧与对天堂的贪婪——慢慢的，我们就接受了他们所说的话。他们的话语在我们里面创造出了许多矛盾，我们的生命旅程将会中断而哪里也到不了。
所以一个聪明人要做的第一件事就是向所有的矛盾道别，并且下决心：
我将不会盲信。我想要了解。
当我了解自己的那一天，我才能使用【信仰】这个字。
在此之前对我来说是不可能有信仰的。那是自我欺骗。
在我还不了解时，我无法欺骗自己说我知道。我不可能盲目的接受。
这并不意味着你拒绝某事，那只意味着你对“接受与拒绝”都不在意。
你是说：我不是同意，也不是不同意。我不会说马哈维亚是错的，我也不会说他是对的。我只是说我自己也不了解马哈维亚的话，所以我没有同意或不同意的权利。当我了解到他是对的，我就会同意。如果我了解到他说的是错的，我就不会同意。但是我什么都还不知道，我怎么能说“是”或“不”呢？
如果头脑能够远离接受与拒绝，那么这种纠缠就能够在此时此地被打破。
如果这张网的基本要素被打破，那么它将会像纸牌屋做的城堡一样，一推就倒。
目前他就像个石头城堡一样，有不易被看穿的坚实基础。所以我们的头脑被制约成——“相信与接受的人就是虔诚的，而那些拒绝与不相信的人就是不虔诚的”。
但是我要告诉你们：相信的人是不虔诚的，不相信的人也是一样。真诚的人才是虔诚的人。
“真诚”的意思是：对于不知道的事情，他既不是相信、也不是不相信。他只是以全然的诚恳宣称“他不知道、他是无知的”，所以他完全没有接受或拒绝的问题。
你能够鼓起勇气与力量，让你自己处在这种中间点吗？
如果你可以，那么这座思想的城堡就会马上倒下——完全不会有任何困难。
我今天早上讲了三个要点，下午也讲了一个要点，还有现在也讲了一个。仔细想想着五个要点。别只因为我讲论了它们你就相信，否则我也会变成说教者。别只是因为我这么说就相信我——因为也许我说的话全都是错的，也许那都是假的、没用的，你也许会陷入困难。别相信我说的话。
去思考、去寻找、去看——而如果透过你自己的经验你觉得在我的话中有某种真理，如果你因为自己的寻找、因为仔细的看你的头脑之窗而发现有某种真理在其中，那么那个真理就会变成你自己的真理，那就不会只是属于我的。然后那就是不是我的了解，它变成你自己的一种了解，然后你的所作所为都会变成前往智能与觉醒的一条路。
但是若你透过信仰而做的一切事，这会将你带往黑暗与无意识。仔细的想想这一点是很有帮助的。
osho
我想要告诉你去相信任何人都是没有建设性的，那会对你的生命有害。不要有信仰，要完全没有信仰！
在生命中建立信仰系统的人就是一个进入盲从世界的人——他的生命不会有任何的光明。他在生命中永远得不到光明。一个相信别人的人将永远无法了解自己。
所以我是在要求你们不要相信吗？不是的！也没有必要不去相信。
但是我们会认为：如果我们不相信某事，那么我们将无法避免的会去否认它——这也是一种绝对错误的观念。
有一种头脑状态，那既不是相信，也不是不相信……
不相信是一种信仰的形式。
当我们说“我们不相信神”，我们是在说什么呢？我们是在说我们相信“神的不存在”。
当我们说“我不相信灵魂”，我们就是在说我们相信“灵魂的不存在”。
信仰与不相信是类似的，在他们之间并没有不同。
信仰是正面的，不相信是负面的。
信仰是一种正面的信赖，而不相信是一种负面的信赖，两者都是信赖。
一个人只能在脱离信赖与信仰、在他不继续寻求别人的看法、在他抛弃了“任何人可以给他真理”的想法时，他才能脱离思想的纠缠。
只要一个人有“别人可以给他真理”的想法，他就会处在某种束缚之中。
如果他从第一种束缚脱离，他会被另一种束缚绑住，如果他脱离第二种束缚，他将会被第三种束缚绑住——他无法从束缚中脱离。
从一种束缚脱离，然后被其他的束缚绑住，会给你片刻的解脱感。
当一个人死去时，会有四个人将他的尸体放在架子上，然后扛到肩上带到火葬场。
当一侧肩膀开始酸痛时，他们就会把架子换到另一侧肩膀，他们疲累的肩膀会得到片刻的解脱。
然后这一侧肩膀又累了，他们又会将架子换到回到另一边的肩膀。
一个变换信仰的人，只是从一侧肩膀换到另一侧肩膀，重量一直都在，那并没有不同。一个人只会得到片刻的解脱。
如果印度教徒变成回教徒、如果回教徒变成耆那教徒、如果回教徒变成基督徒、如果有人放弃了所有的宗教而变成了XX主义者，如果他只是放弃了一种信仰系统而又抓住了另一种，那么在他头脑中的负担并没有什么不同。
他会得到片刻的解脱，但是那只是将重量换到不同肩膀而已——那种解脱并没有任何意义。
……
信仰就是这一堆思想的基石。
在信仰的基础上，人类被授以思想，而当思想紧紧的掌握住人们时，恐惧也会掌握住人们——如果我放弃它们会怎么样？
所以人们会告诉你说“如果有人给你某种东西，最好还是紧紧抓住它，然后你就可以放弃你目前的思想”。
但是你没有想到要放弃这种“紧抓”的观念。
头脑的自由并非来自于改变信仰，而是来自于脱离信仰本身。
佛陀曾造访一个小村庄。有些人带来了一个瞎子。
他们说：这个瞎子是我们的好朋友。虽然我们试着说服他光明是存在的，但他却不准备接受这个事实。他的论点让我们不知该如何是好。即使我们知道光明的确是存在的，但我们还是辩不过他。这个人告诉我们他想要触摸光。我们怎么可能让他摸得到光么？
然后他说：“好吧，如果光无法被触摸，那么我想要听听它的声音。我有耳朵，让我听听光的声音。如果这也不可能，那我想要尝尝它，或者如果光有香味的话，我也想要闻闻它。”
没有办法说服这个人。光只能被看见——而他却没有眼睛。他向村人抱怨他们在不必要的谈着光明，只为了证明他是个瞎子。他觉得他们只是为了证明他是瞎子而编故事。
所以人们问佛陀是否可以在村子里待一会儿，也许佛陀可以让这个瞎子了解。
佛陀说：我还没有疯狂到想要说服他！人类的问题就是由那些“试图对看不见之人进行解释”的人们引起的。
教士是人类的瘟疫，他们告诉人们他们自己都无法了解的事。
所以佛陀说：我不会犯同样的错误。我不会向这个盲人解释光是存在的，你们找错人了。他不需要说教，他需要的是治疗。这不是一个关于“解释”的问题，也不是要强迫他相信你们告诉他的话，那是治疗他的眼睛的问题。如果他的眼睛被治愈，那么你们也不需要解释了，他自己将有能力看到，他自己就有能力知道。
佛陀说的是他并不将宗教视为一种哲学性的教导——它应该是种实际的治疗。所以他建议让这盲人去看医生。
村人觉得佛陀说的对，所以让人将盲人带去让医生治疗，幸运的是，在几个月之后他痊愈了。
在佛陀要到另一个村子时，这个盲人来了。他向佛陀顶礼、触摸他的脚然后说：我错了，的确有光这种东西，但我看不到它。
佛陀回答：你当然是错的。但因为你拒绝相信别人告诉你的话，你的眼睛得到了治疗。你表示除非那是你自己的经验否则你不相信，由此你的眼睛得到了治疗。如果你接受了朋友们告诉你的话，那么事情就结束了，你的眼睛就不会得到治疗了。
那些信仰的人无法得到任何了解。
那些静静接受的人无法有任何自己的经验。那些眼盲、别人说有光就相信有光的人，他们的旅程会在那里就结束。
只有在躁动不安不曾消失的人身上，旅程才会继续。
当你觉得别人说有东西在那边，但是你却看不到、也不愿意接受时，躁动不安才会出现。
你只能在你看到的时候才接受。
那种躁动不安——“我只接受我亲眼看到的”——需要存在于头脑之中。
那些想要你信仰的人，就是那些说你不需要眼睛的人。
马哈维亚有眼睛，那就够了。佛陀有眼睛，那就够了。为什么每个人都需要眼睛呢？
克里希那有眼睛，他写下了吉踏经，那么你为什么需要眼睛呢？读一读吉踏经，享受它就好了。
克里希那看得到，他描述了他看到的，那为什么每个人还需要看到呢？你应该只是相信就好。
那些看得到的人已经说过了——你的工作只是去相信它。那些知识已经被达成了——你没有必要自己去了解。
这种教导使人眼盲。
世界上大部分的人都是瞎子，而直到今日，他们仍然是眼盲的。因为那种想要修正眼盲的炼金术、那种想要克服眼盲的渴望已经被扼杀了。它已经被强大的信仰系统摧毁了。
事实上我们应该说，无论克里希那的眼睛有多么好、他的眼睛能够看到多么远，他的眼睛并不是你的眼睛。无论马哈维亚的眼睛有多么美——甚至像莲花一样——他的眼睛也不是你的眼睛。你的眼睛也许不是非常的好——它们也只像野花一样——但是它们是你自己的眼睛。
你只有用你自己的眼睛才能够看得到。
所以一个人应该寻找自己的了解，因为他不可能借着崇拜别人的洞见而得到任何东西。
事实上，只有当一个人放弃了别人的主张时，他才能够开始寻找自己的了解。只要有外界的替代品存在、只要有外界可提供的东西时，这种寻找就无法开始。
当一个人无法向其他东西寻求支持、当一个人无法从别人身上得到东西时，他寻找“自己的道路、自己的了解”的挑战心就会升起。
人是非常懒惰的。如果他可以不必任何努力就得到知识，那他为什么要努力呢？他为什么要做任何事呢？如果成道可以只是借着相信而得到，那么他为什么要试着自己踏上成道的旅程呢？
当有人说“相信我，我会让你成道”，那他为什么还要自己做许多的努力呢？
当有人说“坐上我的船，我会带你到彼岸，然后事情就结束了。”他会静静的坐上这艘船，然后进入沉睡。
但是没有人能够坐别人的船到达任何地方，也没有人能够用别人的眼睛看——以前没有，未来也不会有。
一个人必须用自己的脚走路、用自己的眼睛看、根据自己的心跳而活。
一个人必须自己活、也必须自己死。
没有人可以替别人活，也没有人可以替别人死。没有人可以取代他人的位置。
如果世界上有什么不可能的事，那就是没有人可以取代他人的位置。
在第二次世界大战时，有两个士兵躺在战场上。其中一个士兵快死了。他伤的很重，显然他已经没有希望再活下去。另一个士兵也受伤了，但是他的伤势还好，他并不会死去。他们两人是好朋友。
垂死的士兵抱着他的朋友说：“我要向你道别，因为我已经没有活下去的可能了。我要给你一个建议：拿走我的个人记录本，把你的记录本给我。你的记录不好，有很多劣评在你的记录本上，但是我的记录很好。让我们交换记录本把！这样长官们会认为你已经死了，而我还活着。因为我的好记录，你可以得到升迁，你会成为令人尊敬的人。所以快一点！把我们的记录本和兵籍号码交换过来吧！”
这个垂死之人的愿望是完全正确的。因为士兵是只有号码而没有姓名的。他们也只有记录本而没有灵魂，所以交换记录本的建议是正确的——有一个坏人会死去，而有一个好人会活下来。
但是他的朋友说：原谅我。我可以用你的记录本和你的号码，但是我仍然是我自己。我是个坏人，而且以后还会是一个坏人。我现在酗酒，我以后还是会酗酒。我无节制，我以后还是会无节制。你的好记录能维持多久？
一本记录本又能欺骗人们多久呢？
相反的，我们两个人都会变成坏人。你会以一个坏人的身份死去，但是坏人仍然会活下来。
现在至少人们会说“有一个好人死去了”，他们会为你献花——如果是我的话，他们就不会献花了。
你无法取代我的位置，我也无法取代你的。
你的主意很好，这是因为你对我的爱，但是这已经超出了生命的法则。
没有人可以和别人交换身份、没有人可以替别人活或替别人死、一个人无法替别人了解，他也无法替别人看。
想要你相信的人告诉你“要透过别人的眼睛看”——透过先知、化身的眼睛。我们一直在相信，那就是我们陷入盲目之网的原因。
数以千计的导师们创造除了许多噪音，而他们的追随者也创造出了许多噪音，他们创造出对地狱的恐惧与对天堂的贪婪——慢慢的，我们就接受了他们所说的话。他们的话语在我们里面创造出了许多矛盾，我们的生命旅程将会中断而哪里也到不了。
所以一个聪明人要做的第一件事就是向所有的矛盾道别，并且下决心：
我将不会盲信。我想要了解。
当我了解自己的那一天，我才能使用【信仰】这个字。
在此之前对我来说是不可能有信仰的。那是自我欺骗。
在我还不了解时，我无法欺骗自己说我知道。我不可能盲目的接受。
这并不意味着你拒绝某事，那只意味着你对“接受与拒绝”都不在意。
你是说：我不是同意，也不是不同意。我不会说马哈维亚是错的，我也不会说他是对的。我只是说我自己也不了解马哈维亚的话，所以我没有同意或不同意的权利。当我了解到他是对的，我就会同意。如果我了解到他说的是错的，我就不会同意。但是我什么都还不知道，我怎么能说“是”或“不”呢？
如果头脑能够远离接受与拒绝，那么这种纠缠就能够在此时此地被打破。
如果这张网的基本要素被打破，那么它将会像纸牌屋做的城堡一样，一推就倒。
目前他就像个石头城堡一样，有不易被看穿的坚实基础。所以我们的头脑被制约成——“相信与接受的人就是虔诚的，而那些拒绝与不相信的人就是不虔诚的”。
但是我要告诉你们：相信的人是不虔诚的，不相信的人也是一样。真诚的人才是虔诚的人。
“真诚”的意思是：对于不知道的事情，他既不是相信、也不是不相信。他只是以全然的诚恳宣称“他不知道、他是无知的”，所以他完全没有接受或拒绝的问题。
你能够鼓起勇气与力量，让你自己处在这种中间点吗？
如果你可以，那么这座思想的城堡就会马上倒下——完全不会有任何困难。
我今天早上讲了三个要点，下午也讲了一个要点，还有现在也讲了一个。仔细想想着五个要点。别只因为我讲论了它们你就相信，否则我也会变成说教者。别只是因为我这么说就相信我——因为也许我说的话全都是错的，也许那都是假的、没用的，你也许会陷入困难。别相信我说的话。
去思考、去寻找、去看——而如果透过你自己的经验你觉得在我的话中有某种真理，如果你因为自己的寻找、因为仔细的看你的头脑之窗而发现有某种真理在其中，那么那个真理就会变成你自己的真理，那就不会只是属于我的。然后那就是不是我的了解，它变成你自己的一种了解，然后你的所作所为都会变成前往智能与觉醒的一条路。
但是若你透过信仰而做的一切事，这会将你带往黑暗与无意识。仔细的想想这一点是很有帮助的。
osho
#鞠婧祎[超话]##鞠婧祎穿梭千年的画卷美人##鞠婧祎画中仙# jjy
如果这叫公平什么叫不公平？跨年晚会xjq礼服一大堆 而鞠婧祎一身牛仔服 xjq有一点黑稿公司就出来解释
鞠静祎承受16万黑评的时候连个屁都没有 用鞠婧祎赚的钱养活 Snh 48成员却没落下一点好衣服一次比一次露，鞋子也没有合脚过冬日亮片还是鞠婧祎自己买的。而且还反复使用两次害怕鞠婧祎解约 连忙找人模仿鞠婧祎。用鞠婧祎的名气一而再再而三的捧新人 《如意芳霏》女主明明是鞠婧祎。封面却换成了许佳琪为了赚钱，让工作室把价格提到了80元每当一出事，就让鞠婧祎自己扛。大冬天让鞠婧祎穿着裙子在雪地里拍照 鞠婧怡私人行程。导致遭私生围堵却没有发任何声明斯巴向来对鞠婧祎的黑评不管不顾。甚至拿黑料赚钱
都是说说而已，根本没有执行过让鞠婧祎演花戎也是为了宣传新晋美妆带货原本鞠婧祎是可以上王牌对王牌的 却被48推了 20年有个热搜是鞠静祎把粉丝赶出电梯 48也没做出任何回应每年都让鞠婧祎接自制烂剧 只要一接服装剧本都会被吐槽鞠婧怡在这样的工作环境下不是垂头丧气。而是提升自己的实力让别人去认可她
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