恩师徐风瑞医生日记存档
天地之道是《黄帝内经》的终极凭借

徐风瑞

黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上，这是黄帝内经的终极凭据。

1，论天道的作用

如“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”并认为天象是“候之所始，道之所生，不可不通也”。

通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。

比如“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。

这一段强调天的变化力量，运化万物。

2，论地载的作用

人的出生是依托于地的，比如“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人”，

“人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》)，

“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。

如此一来，“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据，也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪，人神之通应也”。

比如“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。

比如“人之合于天地道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)

就这样，《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。

于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。

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天地之道是《黄帝内经》的终极凭借

徐风瑞

黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上，这是黄帝内经的终极凭据。

1，论天道的作用

如“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”并认为天象是“候之所始，道之所生，不可不通也”。

通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。

比如“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。

这一段强调天的变化力量，运化万物。

2，论地载的作用

人的出生是依托于地的，比如“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人”，

“人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》)，

“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。

如此一来，“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据，也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪，人神之通应也”。

比如“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。

比如“人之合于天地道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)

就这样，《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。

于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。

快过年了。下着蒙蒙冷雨的上海的街上十分冷清。晚上八九点，行人寥寥，南京路火树银花，商厦百货公司高雅无比，龙年没到，装饰里的“含龙量”却是拉满了，却没见到几个人，车也不多。
对北方人而言，不吃饺子不算团圆。对于湘西人而言，一块黑漆漆的腊肉才叫故乡。
有钱没钱，回家过年，年从来不仅仅是一年的原点，也是除旧纳新的仪式，是阖家团聚的盛典，是释放情感的狂欢。
中国人含蓄，一句“想吃饺子了”，其实是想家了。
农耕文明越发达的地方，春节气氛越浓，至今北方人过年还是讲究的。
人最难得的修为是见过天地寥廓后，依然体谅卑微弱小。日月往复，唯有年是时间的刻度，永远站在那里。