月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了，不要总想什么事都如意，但是对于自己的成就则应精益求精。
于1986年7月24日
二、“求缺”是很深的学问，你们不懂，要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
于1987年8月13日
不能把什么都看死，总之各有因缘莫慕人。
三、人很难认识。看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。
四、这一辈子，那可真够后悔的。
“名”比“利”还难过。超过自己的名利，真实地去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是为“名”。
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
五、不见得有钱就有福，福包括种种方面，人难得全，夏老师有一方图章：“使吾为大造物者，岂能兼得予乎?”想想这话就会心平气和了。
于1990年5月4日
六、安逸就是福，就是支出了。 https://t.cn/Ryhaa6H
于1986年7月24日
二、“求缺”是很深的学问，你们不懂，要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
于1987年8月13日
不能把什么都看死，总之各有因缘莫慕人。
三、人很难认识。看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。
四、这一辈子，那可真够后悔的。
“名”比“利”还难过。超过自己的名利，真实地去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是为“名”。
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
五、不见得有钱就有福，福包括种种方面，人难得全，夏老师有一方图章：“使吾为大造物者，岂能兼得予乎?”想想这话就会心平气和了。
于1990年5月4日
六、安逸就是福，就是支出了。 https://t.cn/Ryhaa6H
#室内设计##全屋定制##家装设计# 艺术如同自然平行的和谐体。设计师以细致入微的情感考量，合理解决层高不够的空间问题，深入居住的每个空间，将户外江景引入室内，在自然环境与栖居环境之间建立诗意的美学建构。自然与光，皆是造物者予人的馈赠，路易斯•康称之为一次奇迹的创造。光线透过整面玻璃窗墙和轻舞飞扬的白色纱帘，流淌着进入室内，饮一杯咖啡或是对着这个城市的景色伸个懒腰，这都将是你站在窗边看到的清晨景色，也是业主每天生活的开始。
佛陀是创造这个世界的主人吗？
听到创世主这个名词，大家可能会回想起小时候，特别是在过去几十年前，物资缺乏的那一段时间。那时候在乡下，许多人到了假日，都会上教堂去做礼拜；那是为了礼拜之后，牧师神父会发送各种救济的物资，比方说一包白米一套洋装、一件衬衫，或者是一袋面粉；小孩子更是开心，因为可以领到平常吃不到的糖果、饼干；如果那一天领到的是巧克力，那就更开心了，自己舍不得吃，包起来带回去给弟弟妹妹全家一起分著吃。在那个年代，西方的“一神教”的确负担起台湾社会的救助事业；所以在那个时候，民间把这种外来的一神教，戏称为是“面粉教、糖果教”，这也是许多年长的人共同的回忆。
有一次，当时 善知识还是一个很小的小孩子，陪在祖母的身边，传教士来到家里传教。洋人开口就说：“我们的一切都是上帝恩赐的，包括我们吃的、喝的、用的，统统都是上帝给的。”当时，老祖母没有说话，善知识就忍不住开口了，说：“不对，我们吃的、用的，是我爸爸赚来的！”结果，传教士竟然为之语塞，脸色一阵青一阵白，说不出话来！这样的回忆，可能许多观众朋友都有。
一神教的信徒认为，整个宇宙一切的东西，包括我们的身体都是由上帝创造的，所以上帝叫作“创世主”。这个说法的根据就在《旧约圣经》的〈创世纪篇〉（英文叫作Genesis），里面纪录著一神教的上帝如何创造了这个世界。我们来看看〈创世纪〉是怎么说的。
起初，天主创造了天、地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说“有光”，就有了光；天主见光很好，就将光与黑暗分开，称光为“昼”，称黑暗为“夜”；过了晚上，过了早晨，这是第一天过去了。天主说：“天下的水应当聚在一处，使旱地出现吧！”事情就这样子成了，称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”。天主说：“地上要生出青草、结种子的蔬菜，以及各种结果子的树木，在地上的果子里面，都还要含有种子。”事就这样成了！“地上要生出各种的生物”，也就是各种的牲畜、爬虫、野兽。天主按照自己的肖像创造了人，造了一男一女；接下来世界就这样一样一样的成就了！
当然，这一段神话故事充满了矛盾。比方说，上帝创造了不完美、道德有瑕疵的人类，然后却去要求说，这个不完美的人，要做出完美的事情。这件事情的一开始就有问题，它犯了一个逻辑上根本的错误，好像说“上帝创造人类，就是要人类去犯罪”？所以自古以来，许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响；在“水徒本”的《圣经》里面，甚至直接说耶稣年轻的时候，跟著商队去了伊朗和印度，所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。
在印度的文化传统中，一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，里面提到了宇宙的起源，也是认为“有一个造物主，它创造了这个世界”。例如，在〈造一切者赞歌〉里面说到：“眼睛之父，心意决定；生产原水，创设此二。古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。”又说到：“在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。复有万神，予中显现，即此胎藏，水先承受；诸天神众，于此聚会。”
在吠陀思想认为说：实际上有一个万能的创世主（Visvakarma），水元素是这个世界上构成最初的物质。这一点倒是跟〈创世纪〉里面说到的“这个天主的神在水面上运行”，两者可以说是异曲同工。《吠陀经》认为，在宇宙形成之前，是一个“物质性的胚胎”，孕育在水中；怀胎期结束了，胚胎成熟，从这个“原水”的母体里面，就出生了“宇宙”这个胎儿；然后，变出了“天空、地面、空间”的这个三界，世界中各种森罗万象，就这样子形成了。再接下来，物质的部分完成了，就要处理“心灵意识”的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：“无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。”
一般的学术界认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源——造物主的思想，都是脱胎自《吠陀经》。《吠陀经》里面这个造物主，它的特点除了“无生”之外，还有“唯一”。它无生，所以无灭；它唯一，所以“不二”。然而，众生却不知道这个道理，众生被愚昧的迷雾所蒙蔽，不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论，会狂妄的说自己是“神”，自己是“造物主”，然后自欺欺人。也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。
听到创世主这个名词，大家可能会回想起小时候，特别是在过去几十年前，物资缺乏的那一段时间。那时候在乡下，许多人到了假日，都会上教堂去做礼拜；那是为了礼拜之后，牧师神父会发送各种救济的物资，比方说一包白米一套洋装、一件衬衫，或者是一袋面粉；小孩子更是开心，因为可以领到平常吃不到的糖果、饼干；如果那一天领到的是巧克力，那就更开心了，自己舍不得吃，包起来带回去给弟弟妹妹全家一起分著吃。在那个年代，西方的“一神教”的确负担起台湾社会的救助事业；所以在那个时候，民间把这种外来的一神教，戏称为是“面粉教、糖果教”，这也是许多年长的人共同的回忆。
有一次，当时 善知识还是一个很小的小孩子，陪在祖母的身边，传教士来到家里传教。洋人开口就说：“我们的一切都是上帝恩赐的，包括我们吃的、喝的、用的，统统都是上帝给的。”当时，老祖母没有说话，善知识就忍不住开口了，说：“不对，我们吃的、用的，是我爸爸赚来的！”结果，传教士竟然为之语塞，脸色一阵青一阵白，说不出话来！这样的回忆，可能许多观众朋友都有。
一神教的信徒认为，整个宇宙一切的东西，包括我们的身体都是由上帝创造的，所以上帝叫作“创世主”。这个说法的根据就在《旧约圣经》的〈创世纪篇〉（英文叫作Genesis），里面纪录著一神教的上帝如何创造了这个世界。我们来看看〈创世纪〉是怎么说的。
起初，天主创造了天、地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说“有光”，就有了光；天主见光很好，就将光与黑暗分开，称光为“昼”，称黑暗为“夜”；过了晚上，过了早晨，这是第一天过去了。天主说：“天下的水应当聚在一处，使旱地出现吧！”事情就这样子成了，称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”。天主说：“地上要生出青草、结种子的蔬菜，以及各种结果子的树木，在地上的果子里面，都还要含有种子。”事就这样成了！“地上要生出各种的生物”，也就是各种的牲畜、爬虫、野兽。天主按照自己的肖像创造了人，造了一男一女；接下来世界就这样一样一样的成就了！
当然，这一段神话故事充满了矛盾。比方说，上帝创造了不完美、道德有瑕疵的人类，然后却去要求说，这个不完美的人，要做出完美的事情。这件事情的一开始就有问题，它犯了一个逻辑上根本的错误，好像说“上帝创造人类，就是要人类去犯罪”？所以自古以来，许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响；在“水徒本”的《圣经》里面，甚至直接说耶稣年轻的时候，跟著商队去了伊朗和印度，所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。
在印度的文化传统中，一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，里面提到了宇宙的起源，也是认为“有一个造物主，它创造了这个世界”。例如，在〈造一切者赞歌〉里面说到：“眼睛之父，心意决定；生产原水，创设此二。古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。”又说到：“在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。复有万神，予中显现，即此胎藏，水先承受；诸天神众，于此聚会。”
在吠陀思想认为说：实际上有一个万能的创世主（Visvakarma），水元素是这个世界上构成最初的物质。这一点倒是跟〈创世纪〉里面说到的“这个天主的神在水面上运行”，两者可以说是异曲同工。《吠陀经》认为，在宇宙形成之前，是一个“物质性的胚胎”，孕育在水中；怀胎期结束了，胚胎成熟，从这个“原水”的母体里面，就出生了“宇宙”这个胎儿；然后，变出了“天空、地面、空间”的这个三界，世界中各种森罗万象，就这样子形成了。再接下来，物质的部分完成了，就要处理“心灵意识”的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：“无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。”
一般的学术界认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源——造物主的思想，都是脱胎自《吠陀经》。《吠陀经》里面这个造物主，它的特点除了“无生”之外，还有“唯一”。它无生，所以无灭；它唯一，所以“不二”。然而，众生却不知道这个道理，众生被愚昧的迷雾所蒙蔽，不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论，会狂妄的说自己是“神”，自己是“造物主”，然后自欺欺人。也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。
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